福慧之源 ｜佛法在平凡處仁炟長老 一切法皆是佛法 《金剛經》云：「是故如來說一切法皆是佛法。」 「諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。」 釋迦牟尼佛還沒有開口，已經在講《金剛經》了，不是通過言語宣講，而是用實際行動告訴大家，怎樣來修行。到了該吃飯的時候，佛就穿起袈裟，端上鉢，步行走到捨衛大城乞食。托鉢，乞食，返回，吃飯，整理，清潔，打坐……從頭到尾，清淨安寧、威儀具足，而且自然而然。釋迦牟尼佛的一舉一動，無論吃、穿、住、行、出、入、坐、臥，一切自然成儀。 參禪何須山水間

傳喜法師：在寺院幹活，是融入三寶最快的一種方式 對于觀音菩薩的慈航， 我們只是一個過客， 我們擦肩而過了， 就失去了解脫的機會啊！ 不做佛教的過客 佛在這個世間覺而有情，佛對我們的本願超越生死，超越輪回。所以，我們佛弟子想佛所想，念佛所念，行佛所行，這是很重要的。佛弟子如果能夠秉承“以佛心為己心，以師志為己志”的誓願，正法就能在世間延續。 我們到了一個寺院也是如此，你怎麼快速地融入大眾？就是到廟里幹活，那你馬上就融入這個寺廟了。你如果到處溜達溜達，東看西看，然後自己想自己的，那你就變成一個過客了。 對于佛菩薩來說，你只是佛教的一個過客，那是很悲哀的；對于觀音菩薩的慈航來說，你只是一個過客，你擦肩而過了，你失去了解脫的機會啊！ 善知識通過佛法來呼喊我們，來帶我們回家，我們怎麼樣來配合？實際上當你來寺院做義工的時候，你已經加入到善知識弘法利生的行列當中來了，你跟諸佛菩薩已經是連成一體的了。 你們自己做義工，可能還不知道你這時候有多寶貴，有多大福報！因為我學佛這麼多年越來越領會到這點，所以，你們來做義工，在我心中的這種份量、我的贊嘆隨喜，有時候超過你們自己。 做義工不退失道心 我們做義工，一邊要很精進、要站穩腳跟，一邊還要很低調。因為做義工是菩薩，做菩薩是不容易的，所以這時候也是借助做義工來鍛煉自己的身心。 比如說學佛初發心的時候，心很熱，你來做義工了，但碰到實際問題時，跟你心里所想像的會有差距。你會發現：那些師兄怎麼還有這些毛病習氣呢？其實這是很正常的。因為人非聖賢，雖然大家來做義工，但我們之前在這個娑婆世界都是各行各業的，都有各種習氣毛病。 現在來學佛、來做義工了，不代表他就是佛菩薩了，他肯定還會有自己的習氣毛病。但有的人碰到別人的習氣毛病的時候，自己的熱心就會受打擊，他覺得學佛怎麼會是這樣子。其實，這跟學佛不是一回事，你遇到的那些只是在社會當中應該遇到的。 佛法是淨化人心的 佛法是淨化人心的，我們來學佛，說明自己要被淨化；那對方也在學佛，也有待于淨化。所以，要給對方空間，你給別人空間，就是給自己空間。 往往自己退心，就是因為不給對方空間，你把一個人看死了，你認為這個人討厭，“這地方，我不去了！”你不去了，那你就把自己開除了，你自己的道心也就退掉了。 你不僅把某個人看死了、把某件事看死，你也把某個道場看死了。其實都是在轉變的，山不轉水轉，水不轉路轉，路不轉人轉，每天都在轉。 每個人都在進步，事情都在逐步地完美。所以，這個時候你要給別人空間，你給別人空間就是給自己一個空間。 人不堪其憂，回也不改其樂 我們剛學佛的時候，自己的主觀意識都是比較強的，所謂的我執就表現在主觀意識上，我們很少用智慧去觀察這些事物。 一個有空性智慧的人，在遇到逆境的時候，他能夠安然而過，他在忍耐的同時還產生法喜。有一句禪語叫“竹密不妨流水過”，竹子很密，一棵接一棵的，但是水流過來也是不擋礙的。 遇到任何事情，自己要有空性的心，那你縱使遇到逆境也能忍耐，忍耐的時候你還會得到一種快樂。別人旁觀的好像都替你打抱不平，“這個人好沒道理，你怎麼也能接受”，但是你覺得沒什麼、這很正常。 就像顏回一樣，“人不堪其憂，回也不改其樂。”別人覺得很難忍受，但他在艱苦的困境當中覺得很快樂。我們學佛，這樣越來越實質地得到佛法的力量的時候，你的道心就越來越不容易退。退的原因雖然會常常生起，但你就是怎麼都不會退，像不倒翁一樣怎麼動都不會倒。 轉載貼文

人與人之間的互動， 也是幫助我們修行最好的一部分。 因為人與人之間有所互動時， 常有許多意見與摩擦； 而我們該如何從中學習， 放下自私的情緒與自我的執著， 就是我們修行中最大的課題。 海濤法師

李炳南居士釋疑: 修行人只有念佛，念者當前之起心，此心不使散亂，叫它歸於佛號。唱佛唱讚之類，有板有眼，有韻有調，多人合作功課，可使整齊劃一。佛法要點在於戒定慧，念佛是求心定，唱佛也能求定，但比念力差遠了。如果自己在家做功課，不必唱佛。 轉載貼文

人的德行不夠，脾氣就很大，無明很重 修行的地基 ◎ 宣化上人 我們所犯的毛病，就是歡喜人家贊嘆，愛戴高帽子。如有人贊嘆一句，就感覺飄飄忽忽，迷迷糊糊。怎樣成佛？自己也不知道，也搞不清楚。 若能持戒修定，有了智慧便能毀譽不動心。誰毀謗你，心中也沒有一個不高興；有人贊嘆你，心中也沒有一個歡喜。其實贊嘆或毀謗是世間一種風。 所謂「八風吹不動」，何謂八風？就是稱、譏、苦、樂、利、衰、毀、譽。如果被八種風一吹，心就動搖了，那是你的地基沒有打好。

按照地藏經中的方法，積累功德，超度父母 修地藏法門，皈依地藏菩薩，就要學地藏菩薩。我們看地藏王菩薩在久遠劫就發大願，一直在行善，從那一天開始“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”，一直在積功累德，一直在利益眾生。學佛就是這樣學習，學佛以後，還在悭貪吝惜，還在執著，貢高我慢，控制霸占。要修到何年才能夠成就? 　　你看地藏王菩薩，他發大願，度盡無量無邊的眾生，方成佛道。在覺華定自在王如來的時候，她當婆羅門女時，也是宿福深厚，行住坐臥，威儀講的很好，都能夠跟戒律相應。可惜的母親邪知邪見“常輕三寶”。 　　舉個例子，像現在有很多人，信仰其他的宗教，來毀滅佛像，毀滅三寶的道場，這是邪知邪見。上一次有個男眾居士給我說，他媽媽信其他的宗教，他自己信佛教，他媽媽要燒掉佛像。他就對媽媽講，如果你認我是你的兒子，不要燒掉。所以諸位道友，像這樣的信仰，就叫常輕三寶，邪知邪見。婆羅門女的母親就是這樣的。那麼婆羅門女怎麼辦呢?慢慢勸，慢慢誘惑，“令生正見”。但是時間太短了，有偶爾的相信一點點，可是死掉了，死掉以後魂神墮在無間地獄。這世間最大的壞事就是邪知邪見。 　　諸位道友一定要注意，地藏王菩薩超度她母親，並不是念念《地藏經》就有了，就超度了。怎麼辦?“遂賣家宅，廣修香華，及諸供具，建佛塔寺”。我們今天超度媽媽、超度爺爺奶奶、超度爸爸怎麼超度?念念《地藏經》就叫超度，這樣是不夠的。換句話說，是念《地藏經》的方法來積功累德，超度父母，不單單念《地藏經》來超度父母。 　　舉個例子，婆羅門女之前有沒有地藏王菩薩?也有。婆羅門女之前有沒有《地藏經》?也有。婆羅門女之前有沒有佛?覺華定自在王如來。所以也有《地藏經》，也有地藏王菩薩，那麼他沒有單單念《地藏經》，是按《地藏經》的方法，那個教育來超度，來積功累德，來救度母親。我們今天出家也好，在家也好，看爸爸媽媽死了，怎麼樣?給他念幾遍《地藏經》就超度出去了?沒有那麼快。 　　所以很多錯誤的觀念，一定要轉過來，老人離開人間，《地藏經》要讀，認真讀，拼命讀。更重要的按《地藏經》的方法廣行布施，利益眾生。因為亡者的死亡你才肯這樣作，這樣別人得到了，別人離苦得樂了，亡者也就離苦得樂了。。 （轉載）