他人的業障會轉移到我們身上嗎？ 問： 如果有人遭遇逆境，我們去幫助他，是否他業障會轉移到我們身上？ 夢參老和尚： 這個事確實是有的。我們有些個助念團——道友自己結合的那種，某一位道友走了、人死了，我們大家去給他助念去。那麼到你助念的時候，你心裡不至誠、胡思亂想，那個冤家就會找到你的身上。 我在紐約的時候，助念團就有一個，他幫人家助念去了，回來他就瘋瘋癲癲的，那個死人的怨業找到他身上。大家就幫他念佛消業障，他後來好了，這種轉業的時候經常有。 但是你幫人家助念的時候你要特別注意，不要在那起貪瞋痴念。你起貪瞋痴念了，他那個業、他那個報復他沒報復到，就找到你身上來了，就因為你心不清淨。那就得靠三寶加持力呀！這個事是能有的，也是有的。 當你助念的時候，特別你幫助別人、還有自己處到逆境的時候——所謂逆境呢就是心裡不順了，那正是你學佛的、用功的地方，你只認識到求感應，或念地藏菩薩、或念觀世音菩薩、或念大乘經典就是轉業了。轉動轉不動就看你的力量大，還是你那個業來的力量大。如果你的轉動的業力大，這個業是善業，那你那個惡業會讓你的善業把它降伏。 冤家、找你還債的人，那得看你的因緣。如果你在念佛，或者可以幫助他，你也消業障了，也是幫助你那個債主、冤親債主——他得度了，他還來找你麻煩嗎？那就看你修行力量了。如果是找上你，你頂好打七、或者念阿彌陀佛，或者念經、大乘經典，那能轉。 轉載貼文

近賢遠愚，不可不慎！ 世尊在世時，經常帶領弟子們游化人間，教化眾生。有一天，世尊與弟子們走在路上，看見地上有一張紙，弟子阿難將紙張撿拾起來，世尊告訴阿難把紙張放回地上。奇妙的是，當阿難將紙張放回地上後，手上立刻充滿一股濃濃的香氣。世尊帶著大眾繼續往前走了一會兒，正巧看見微風吹動掉落在地上的小草，阿難又去撿起小草，這次世尊還是告訴他把小草放回地上，沒想到，放下後手上卻臭氣沖天。阿難百思不解，為什麼紙張和小草兩者所引起的氣味，竟是如此天壤之別？回到精捨，阿難便請教世尊：「為何我的手拿過紙張後香氣撲鼻，而捉取小草卻惡臭難聞？」世尊告訴阿難：「紙片的香氣是因為紙片原本在香地上，香氣沾染了紙片，所以使得你的手香氣撲鼻；小草生長在臟臭之地，薰染了臭氣，所以使你的手臭氣沖天。親近賢者就好像香氣沾著於紙片；而接近惡人，就猶如臭氣附著於小草。」佛經上說，親近賢者使人增長智慧，而接近愚人則會增加惑業煩惱。所以，要親近賢者、遠離惡人，不可不慎！典故摘自：《天尊說阿育王譬喻經·卷第一》省 思：經云：「若能遠離惡知識，則得親近善知識；若得親近善知識，則能修集廣大善。」修行學佛當親近善知識，建立正知正見，勤修戒定慧，成就善法功德乃至樂求涅盤，必能遠離惡道，解脫自在。進而發自利利他的廣大願心，觀眾生苦，發大悲心，弘揚佛法，成為眾生的良師益友，拯濟眾生出離生死苦海，令諸眾生畢竟大樂。 轉載

修行淨土法門的八大要領 徹悟大師是淨土宗十二祖，大師早年參禪得悟，歸心淨土後，便專志開示念佛宗旨。《徹悟禪師語錄》其中有一段開示尤為精辟：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」，這十六字是淨土修行的一大綱宗。以十六字綱宗為核心，大師進一步演繹為淨宗修持八大要領：一、真為生死，發菩提心，是學道通途二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗三、以攝心專注而念，為下手方便四、以折伏現行煩惱，為修心要務五、以堅持四重戒法，為入道根本六、以種種苦行，為修道助緣七、以一心不亂，為淨行歸宿八、以種種靈瑞，為往生證驗這段開示，可以作為修學念佛法門的指南。 一、真為生死，發菩提心，是學道通途了生脫死之心不真切，就不能得到真實利益。無量劫來，在六道中流轉，死後所積累的枯骨，堆起來高過於須彌山，阿羅漢證果後，觀察累劫在地獄中受苦，嚇得毛孔裡面流血，所以要發了生脫死的心，而且要真實懇切。生死心若真切，就會厭離娑婆，欣求極樂！二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗淨土宗修行方法極其簡易，就是深信、切願、持名，一句彌陀名號，猶如金剛王寶劍，威力無窮。真信切願持之，就能往生西方！蕅益大師說：得生與否，全由信願之有無。阿彌陀佛大慈大悲，預知末世眾生，不能自力斷惑了生死。《無量壽經》中記載法藏菩薩在因地時，經過五大劫思惟，於世自在王佛前，發四十八大願，用彌陀佛號救度障重眾生，生彼淨土，十方諸如來，共同一法身。念一佛即是念一切佛，即為一切佛所護念。淨土法門，三根普被，利鈍全收，持名念佛，更是往生淨土的捷徑！ 三、以攝心專注而念，為下手方便如何攝心？印光大師開示：念佛之要，在於都攝六根。當念佛時，攝耳諦聽，即是攝六根之下手處，攝心重點在六根，攝六根的下手處在攝耳根。如何專注？就是全神貫注在一句佛號上，必須懇切至誠，心不懇切至誠，就無法專注，可用記數念佛方法，從一至十，終而復始。記數一法，息妄效果好，最能養神。四、以折伏現行煩惱，為修心要務我們在順境上起貪，在逆境上起嗔，處處執著就是痴，因貪嗔痴而起煩惱如何對治？就用專心念佛，佛念一起，煩惱自去，如提不起這句佛號，煩惱就會反客為主，傷害我們的法身慧命。修心，就是要對治現起的貪嗔痴。五、以堅持四重戒法，為入道根本四重戒法，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，《觀經》淨業三福，特別強調要嚴持淨戒：「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」。嚴守這四重戒法，是修行淨土的根本！ 六、以種種苦行，為修道助緣忍人所不能忍，行人所不能行，念佛的人，不應圖安逸，貪享受。懺悔、念佛和修種種苦行以消除業障，增長善根。七、以一心不亂，為淨行歸宿一心不亂，是念佛所追求的目標。一心不亂有事一心、理一心。事一心，從事相上達到一心不亂；理一心，是心具心造，心作心是事一心不亂，屬定理一心不亂，是由定發慧，證念佛三昧。八、以種種靈瑞，為往生證驗為什麼重視種種瑞相呢？念佛一法是難信之法，唯佛與佛乃能究盡。為增長對念佛法門的信心，所以需要對種種瑞相加以記錄，編輯成書。《淨土聖賢錄》、《往生傳》等書籍，記載著二千年來大量的往生事跡，啓人信心，影響巨大！太虛大師談到中國由禪而淨、提倡淨土的大師們時，說：「……而成就最高，得大受用者，當首推紅螺山徹悟師。他的語錄，對禪淨一貫，卓特獨到。」我們一定要遵循這八大要領來修行，才能獲得念佛的真實利益。（轉載）

【22種不用花錢的放生方法】 1、《阻止別人殺生》 比如：看到小孩子在玩虫子、捉蝴蝶、抓螞蟻等。要進行勸阻。 2、《隨手救助》 下雨後，路邊的蟲子、蚯蚓、蝸牛特別多。把它們放回草叢，免得被行人踩踏。看到被困的小動物加以解救。 3、《隨喜放生》

淨土門內的上上人，就是老實念佛人。妙悟法師 老實念佛不容易啊! 真正能做到老實念佛的只有兩種人，一是通宗通教的大智慧者,一生精勤修學，一大藏經通徹明瞭，真正弄懂了世尊興出世間的本懷，千經所指，萬論所歸，種種權巧方便，原來都是勸人念佛求生淨土。此時方能放下世出世間一切，死心踏地一句佛號執持不捨，古德謂之「還愚痴歸極樂」。還有一種就是大家司空見慣的一字不識的老太婆，什麼都不會——也正因為如此，沒有八難之一的所知障，只聽信善知識一句老實念佛就能往生淨土，人家就相信了，沒有任何懷疑，所謂直心是道場，就這樣一句佛號念到底，臨終莊嚴往生了。 此二種人為數不多，更多的是上不上、下不下的二拉子。識幾個字，又能誦經，又能持咒，種種玄坐問禪的公案也裝得不少，講起佛法也頭頭是道。這種人最讓人頭疼。說念佛吧，待人接物迎來送往之間也會溜出一句阿彌陀佛來，至於說依託念佛了生脫死，在他心目中不過是說說而已。既便其中自稱為修持淨土法門的，也相信名號功德不可思議，相信持名念佛能夠往生西方極樂世界，但他們的相信是打了大折扣的，實質上是變味了的相信，也算不上真正的相信。依照常規，人們的思維慣性，凡簡單的必定不是最好的，最好的總是比較艱難的，所謂好貨不便宜，便宜沒好貨。這就是凡夫的心態。猶如上集貿市場，大門口最便宜又叫賣得最響的，往往沒有幾個人去光顧。人們總是匆匆走過，隨大流往里湧，好東西總是藏得最深的，摩尼無價之寶，也就這樣當面錯過。 想當初，世尊宣說佛法時，只要是一乘了義之根本究競法，一般都有他方佛出來誠證，所謂佛佛道同，一佛出世百佛擁護。而整個一大藏經中，能夠讓十方諸佛同時出廣長舌相異口同聲誠證的只有一部《阿彌陀經》。當世尊在最後宣示其出世之本懷，宣講念佛往生淨土時，所有十方諸佛，紛紛站出來贊嘆誠證，這是絕無僅有的現象。為什麼？勸導眾生念佛求生淨土，是釋迦世尊興出世間八十年的唯一心願，當然也是十方諸佛的共同心願嘛！ 可福薄慧淺的末法眾生，就是這樣不識貨！絕大多數的念佛行人，在每天三萬、兩萬地念佛的同時，總是覺得單憑一句名號始終不保險，心裡不踏實，哪裡會有如此便宜的事呢？他們對於一句「南無阿彌陀佛」究竟有多大功德實在是不甚了了，總希望依憑自己的一點點雜善有漏有為功德來做強力補充。以為這樣才保險，往生才可靠。由於根本不認識名號功德的真義，心性不定。漫無目的的遍山亂尋，反而心裡無底，往生沒有把握，如果遇上其他宗門高師相勸相邀，極有可能最終放棄念佛之法，可惜。 反觀一字不識的老太婆，什麼都不會，當然也不懂任何修持的道理。但。人家宿世善根深厚，福德廣大不可測量啊，今生示現「愚鈍」文盲之身，一聽善知識指引，當下信受，當下「至心信樂」、當下「欲生我國」、當下「一心不亂」、當下「執持名號」，老實念佛，豈有不生之理？從古至今各種往生錄中，這種人佔的比例最大。不用感到驚奇、詫異，人家過去生生世世，累積了多少善根福德，你知道麼？不能只看這一世，我常對別人講，這些一字不識的老太婆過去生生世世做了多少次的大和尚、大方丈，供養了無量尊佛，積累了無可限量的善根福德啦！今生不過是最後畫龍點睛之筆啦！善導和尚偈曰：「宿世見諸佛，則能信此事，謙敬聞奉行，踴躍大歡喜」，此偈正是其真實寫照。她們才是淨土門內，也是整個教內真正的上上人——人家最終能莊嚴往生高妙的西方報土，當生即能成佛。而那許許多多風風光光的大和尚、大方丈是否都能全部往生脫離生死呢？都能不墜入輪回，乃至於三惡道麼？ 古往今來，多少風雲人物重入生死苦海啊！大家熟知的法華尼，三十年精進持念《法華經》，然不知念佛生西一法，後世轉為官妓！印光大師經常列舉的一些真實典故，如：五祖戒，草堂清，真如喆……「參禪縱能大徹大悟……尚不能了，而一再受生反致迷失，較前為遠不能及……」。 他們不是上上人，也不是上人，連中等都說不上。來生墜入輪回，一切都不提了。無論你今生如何風光，修持如何了不得，功德如何的大——而最終沒能了脫生死，則一切修持都是虛假的，一切功德都不是真實的。僅只結個善緣而已。該怎麼輪回的還是受業力牽引怎麼去輪回。豈不哀哉！ 最後引用一段印祖開示作為小結，望我等淨土行人警醒。 「光自西徂東，由北至南，往返萬余里，閱人多矣。其有平日自命通宗通教，視淨土者穢物，恐其污己者，臨終多是手忙腳亂，呼爹叫娘。其有老實人持戒念佛，縱信願未極，瑞相不現，皆是安然命終。其故何哉？良由心水澄清，由分別而昏動；識波奔湧，因佛號以停凝，所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。」（轉載）

怎麼樣可以增加福報？ 　　怎麼樣可以增加福報?我們這裡提供幾點建議跟大家分享，一共有六個。 　　第一個就是孝，「孝養父母，奉事師長」，這個我們知道是淨業三福第一福。佛門裡面也是從《地藏經》開始發心立願，也是孝經。所以百善孝為先。所以孝是我們的性德，道家裡面講，孝應該是出於自然的，但是事實上，佛家講孝是性德。所以你戒，孝名為戒，你真正做到、真正守戒，那才是真正的孝。所以孝是本身你能夠盡孝，本身就容易培福，就有福報。所以道家強調，人要回歸到孝道的本性。所以老法師說，孝為中華文化的根，敬為中華文化的本。孝敬父母，尊敬師長，這是我們應該要做的，因為是性德。能夠隨順性德就是大孝，能夠隨順性德就是福報。所以第一個，我們用孝來累積福報。 　　第二個，就是救人性命。就是《易經》上說，「積善之家，必有余慶」，我們又說，救人一命，勝造七級浮屠。這個救人性命是大陰德。但是救人的生命跟救人的慧命，當然兩個不能同日而語。那這個地方是講救人性命，那救人慧命也是很重要，救人性命是無畏布施，救人慧命是法布施。所以孫思邈在《備急千金要方》序裡面，孫思邈說，我們知道孫思邈就是，我們稱他叫做藥聖、藥王，他說，「人命最貴，重於千金，一方藥濟人病痛，功德過於千金」。所以這個就是孫思邈在《備急千金要方》序裡面，他就講這樣。 　　世間人最重視兩樣事情，一個是人命，一個是財產，所以「人命最貴，貴於千金」。你有一個藥方，能夠幫助他解除病痛，「一方藥濟人病痛，功德過於千金」。所以他在編纂的藥書裡面，稱為《千金要方》，他就告訴後代這些行醫的人要有這種醫德，要視病如親。所以救人性命也是積功累德、修福的一個最好方式、最好的方法。所以有些人精研醫道，擅長藥物學的本草學，經常義務為人治病。所以我們看很多人都會喜歡從事義診的工作，到落後的地區啦，到病苦地區，或是災禍地區，或是戰亂地區，從事醫病的工作，這是救助病苦的工作，這個無畏布施得健康長壽。尤其現在很多人到非洲去，他們在那邊生活的環境非常地困難，但是他們還是樂此不疲從事這種救人的工作，這個就是最好的行功立德的一個方法。 　　再來是興建大利。我們民間有很多人喜歡做這種工作，就是鋪橋造路。民間的說法，說修橋造路是造福子孫後代的大功德。那修橋能夠度千萬人。所以我們台灣嘉義有一個嘉邑行善團，他們是行善的一個團體，做得非常有成績，幾乎台灣大部分的一些橋梁都是這個嘉邑行善團他們所蓋的。他們有很多認同這個行善理念的義工，他們會投入這個行善的隊伍，到偏鄉地區，到比較困難的地區，去造做橋梁，方便往來的行旅，行人跟旅客，這個陰德也很大。這個叫做什麼?這叫興建大利。所以台灣或者是我們自古代到現在，大家都重視鋪橋造路這種行善。這也是我們這裡要講的就是，你怎麼當成善人的一個方法。