如何真正地來修真觀？大願法師 　　「看山不是山，看水不是水」，那已經有個入處了，他已經真正地悟到萬法都是因緣所生，花是眾緣和合而生，花是一個活的生命，每一分每一秒每一剎那都在呼吸、都在變化，那我的生命也是一個活的生命呀？以活的生命感受當下的活的生命，所以因緣重組就有新的生命產生，智慧的生命，這個就是六祖惠能大師見師父弘忍禪師的時候說：「弟子心中常生智慧。」 　　我們為什麼能夠常生智慧呢？因為我用當下的心感知當下的事物，我用當下的心去感知對方當下的感受，他的想法，他的情感，他的變化。所以你不要以為禪師好像都是沒有什麼情感，好像也不會哭，也不會笑，也不會憤怒，不是這樣的。禪師是一個大寫的人，大心的人，盡情地去感受當下的每一種情感。超越一切局限，常生智慧，生命之花燦爛地綻放。 　　我們總是用過去心來感知現在的人、現在的事，所以就產生了距離。打個比方，有一個人跟你交流，或者家庭之中夫妻相處，這個太太看先生一個行為，然後就會想，我過去對我的先生有個什麼印象，用過去的印象來判斷他現在的行為想表達什麼，其實這個是錯的。 　　為什麼？因為你的印象是過去的心，而他的行為是由現在的心決定現在的行為，你用過去的心來判斷他現在的行為，這個中間就產生了誤解，產生了隔閡，一切家庭的不和諧，同事之間的矛盾都是因此而起。 　　所以不要用過去的心來解決現在的人、事、物，而要用當下的心去全然地開放，去感知它。不要用過去所學的成見去框現在的事物，不要給現在的事物去貼一個標籤。所以佛法是智慧層面的，不是知識層面的，這樣懂得的話我才是真正地看到了花，不然的話，我只是認識了這一束花，沒有看到這一束花。這是如何真正地來修真觀的方法。

印光大師的生平事蹟 印光大師一八六一年生，一九四零年往生，在短短的十五分鐘內要把他的生平事跡都講完，可能會比較困難。所以我想節取比較前面，就是他從出生一直到印光大師文鈔的印行，這一段比較前期，五十歲之前的故事，大家比較少知道的，跟大家分享。後面有時間就分享一點法師的法語。 印光大師是陝西郃陽的人，姓趙，名聖量，字印光，別號叫常慚愧僧。印光大師是在一八六一年出生，清朝咸豐十一年。他有兩位哥哥，他排行老三，可是他在生下才了六個月，他的眼睛就患了急性結膜炎，差一點就失明。後來雖然眼睛的病治好了，在他很小的時候，眼睛就已經受傷，看東西不能看久，看久了視線就模糊。 印光大師小的時候，就跟著他的大哥讀書，二哥在家務農，父母在鎮上就是很有德的人。他七歲到十四歲的時候，在家讀書；十五歲時，就跟著他的大哥到長安讀書。在還沒有遇到佛法以前，他讀了韓愈還有歐陽修辟佛的一些文章。因為印光大師的資質非常聰明，他還沒有學佛，讀到這樣的文章，也曾經跟著這些理學很嚴重地辟佛、排佛。他排佛之後有一段時間，生病了很多年，後來眼睛又差一點失明。 所以印光大師在文鈔裡面，後來回憶到他的病折磨他了很多年，他說他好多年就像廢人一樣。但在生病的這個幾年裡面，他非常仔細地思考跟反省，覺悟到自己排佛的錯誤。後來他轉研佛典，因為他非常的誠心，眼睛後來也就好了。 因為印光大師從小就在家裡跟著大哥一起讀書，所以家裡對他的期望是希望他考取功名、做官。他也曾經去同州考秀才，他在那裡偷跑想要出家；但是沒有成功，反被他的哥哥帶回家；印祖當時一直想出家，但苦無機會，那是他第一次想要出家。 在大師二十歲的時候，一八八一年，他的哥哥回到老家去住，就留印光大師一個人在長安讀書。大師便趁這個機會去終南山蓮花洞去拜訪道純老法師，在那邊剃髮出家。道純法師就給印光法師取名叫印光，字聖量。當時候出家衣服都要自己準備，所以廟上就只給大師一件大衫和一雙鞋子。當時候生活很貧困的，地方也很小，所以大師就自己親自燒飯、打掃衛生等。 印光大師出家三個月以後，他的大哥就找上門來，跟他說：「媽媽病得非常嚴重，你現在就要回家探望。你想出家的話，你要先跟母親告別，才可以再回來修行。」大師知道哥哥是騙他的，但是探望母親也是為人子的義務，所以，他只好跟著哥哥回家。走到一半，大哥就突然拿出一套俗家的衣服，很嚴厲地斥責他說：「你現在馬上就把這件僧服脫掉；你如果不把它脫掉，換上俗服，我就馬上把你打死在這裡。」大師很無奈，就只好聽他哥哥的話，把衣服換了。後來回到家裡就發現，媽媽並沒有生病。 回家後大師發現，其實母親對他出家沒有反對，也沒有同意。但是大哥呢，非常反對就教訓他：「誰叫你可以擅自出家？你自己想出家就可以出家嗎？你從今以後把出家的念頭放下；不然，我就要繼續再痛責你。」大師只好跟他的哥哥說：「好了，我不想出家了。」他的哥哥本來準備把他的僧服要改成普通人的衣服，大師就趕快說：「哎，你不要改！如果廟裡要派人來要，我還要還給他們呢。如果沒有還，到時候要打官司怎麼辦？」大哥說：「好了好了」，就把這個僧服收起來。 家裡的人很怕大師又偷跑回去廟裡，就嚴加看管他。為了要找到可以回到廟裡的這個機會，大師也很故意地隨順他的家人，掩蓋他要出家的真心。有一天，親戚家辦喜事，大師就故意在酒席上夾起肉就開始大吃起來。哇！他的哥哥看到他的弟弟開始吃肉了，非常開心，就想：「哇！我弟弟不想出家了。」從此以後就不太看管他，非常放鬆。他就這樣子在家裡住了八十幾天。 有一天，印光大師就終於等到他要出家的機會了。因為大哥去探望親戚，二哥又在外面工作，大師就趁機趕快拿了他的僧服和一點錢，馬上就離家到蓮花洞寺，去看他的剃度師父。因為怕他的大哥追來，他在廟裡只留了一天晚上，隔天走了以後，就一路行腳到湖北的蓮華寺。 但是大師這個時候還是沙彌的身份，想要在別的寺院掛單其實很不容易，大師就討了一個很辛苦的工作，專門負責做基層的事務。比如說像飯頭、水頭這種工作，就是最基本的，維持廟裡運作的很辛苦的工作。大師一個人就做三個人的工作，他當了柴頭，還做水頭，還要負責打煤炭。全寺有四十多個人要用的水，他也不止要挑水，還要砍柴，還要日夜二十四小時保證熱水都供應不斷。他把水挑回到廟裡以後還要燒水。還有打煤炭，煤炭燒完的渣，他也要自己扛出去倒掉。 大師我們前面就講過，年輕時常常生病，他那個時候二十出頭，身體也很弱，所以一人領三職的工作，對他來說是非常非常地辛苦。但是因為大師為了能出家修行，他完全無怨無悔，也沒有怨言。他也知道他是沙彌的身份，廟裡能夠讓他來掛單就已經很慈悲了。所以大師就一邊勞作，一邊持佛名號。雖然很苦又很累，但他都一直能夠堅持下來。 同年的農曆六月初六，是廟裡曬經的日子，大家都知道印光大師是讀書人，就讓他也幫忙整理。就在他整理經書的時候，看到了殘缺不全的書，叫《龍舒淨土文》；他翻一翻就覺得這個勸人念佛的道理，非常的合情合理，也覺得這是一本接引初機念佛人的一本奇書。他很認真看完後，就了解淨土法門的基本教理跟修持的方法，也因此更堅定了他的信仰跟修淨土的決心。 再來講到第二個時期，參學跟閉關的時期，大概時間只能夠講到這一段結束。他出家的第二年，二十二歲，他就開始幫忙廟裡管倉庫，就是當庫頭，即管理日常之穀、錢、帛、米麥等之出入，職位低而任務重。因為方丈覺得他做事很負責，言行一致，也非常的誠實，所以就讓他來管理庫房。法師他深明戒律，知道因果，所以他非常地慎重，不敢貪廟上的任何便宜。 同年的十月，雙溪寺要傳戒，大家都知道大師未受大戒，便約他一同受戒。也因大師很擅長書法，就請他負責傳戒期間各種文疏的書寫，大師也隨眾出坡，背戒，演習儀軌等。但是，剛才有講過，大師在小曾經患過眼病，雖然好了，如果眼睛太過勞累，眼疾就會復發。也因為這一次書寫大量的文疏，他的眼病就復發了，有時候奇癢難忍，有時又痛得不得了。當時也沒有什麼藥可以用，為了不因病誤事，一有時間他就念佛，求佛的加被。夜深後，大家都睡了，大師又坐起念佛，並默默懺悔。只有一心念佛時，他才感到清涼，眼睛才沒有這麼痛；平常寫字的時候，他也是一筆一劃都默念著佛號。後來整個戒期圓滿的時候，他這個書寫的工作也結束了，但很奇怪的是，大師的眼病也不知不覺完全好了。 後來二十三歲到二十五歲期間，法師都隱居在終南山。二十六歲，聽到紅螺山資福寺是修淨土法門的道場，法師也就到那邊去常住念佛。然後，二十七歲的時候去朝五台山，朝五台山完又回來紅螺山；三十歲的那年冬天，大師到東三省行腳，白山黑水，一缽長征；三十一歲回到北京的圓廣寺。 三十二歲的時候，有一天他在寺門外面，看到一個丐童，大概就十、五六歲，跟大師要錢；大師就說：「你如果念一句佛號，我就給你一錢。」那個丐童死也不肯念，大師又說：「不然你念十句，我給你十錢。」那個孩子還是不肯念。後來，大師就把整袋錢都拿出來，大概有四百多錢，就笑笑跟他說：「你如果念一句呢，我就給一錢。你儘管念；你念多少，我就給你多少，錢給完為止。」這個乞丐孩子聽到印光大師這麼講，就開始大哭，至始至終都不肯念一句南無阿彌陀佛。 大師看到這個情況，就悲嘆這個孩子太缺乏善根，但還是給了他一錢，就離開了。 所以，今天我們有因緣來打佛七，天天念佛，念得好像很輕鬆，也沒有人付我們錢，我們可能還要花錢買機票啊，還要付住宿費啊，還要來這邊念佛。所以我們要知道能來念佛的這個因緣是非常殊勝，這也是往昔我們種了很多很多的善根，才有這個機緣來打佛七，所以我們都要好好地珍惜。 印光大師三十三歲的時候，就到浙江普陀山的法雨寺，在那邊曾經有兩次閉關，一共六年。之後，印光大師住在法雨寺大概有二十多年，從來都沒有下山，唯一就是閱讀藏經、念佛，也不求名也不求利。一直到五十一歲的時候，他寫了四篇文章，有居士把文章刊登到《佛學叢報》上，署名「常慚愧僧」，名震遐邇。 這四篇文章是《淨土法門普被三根論》；《宗教不宜混濫論》；《佛教以孝為本論》；《如來隨機利生淺近論》。大師的法緣因而開展。這四篇論文算是印光大師在中國初轉法輪。 接下來的幾年，有許多出家人或居士們在佛法上有疑問，就直接寫信跟印光大師請益。後來幾位居士，更多方收集大師的書信和文章，刊行《印光法師文鈔》，使中國社會萬千信眾，都沾濡大師法雨。印光大師之名，因而傳遍中外。時間到了，今天講印光大師的傳記就講到這裡。 http://www.cttbchinese.org/fayubinfen/?p=7800

《藥師咒》的殊勝功德利益 「時彼世尊，入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱。既入定已，於肉髻中出大光明，光中演說，大陀羅尼曰：‘南無薄伽伐帝。鞞殺社。窶嚕薜琉璃。鉢喇婆。喝囉闍也。怛他揭多耶。阿囉訶諦。三藐三勃陀耶。怛姪他。唵。鞞殺逝。鞞殺逝。鞞殺社。三沒揭諦。娑訶。’爾時，光中說此咒已，大地震動，放大光明，一切眾生，病苦皆除，受安隱樂。」 ——《藥師經》 此處所說「咒」即為藥師咒，又稱藥師灌頂真言、除滅一切眾生苦惱陀羅尼。 為了消除眾生的一切疾病苦難，滿足眾生的願求，彼東方淨土世尊藥師如來，入三摩地（三摩地，又稱三昧，即定），即於肉髻（佛的三十二相之一，即無見頂相）中放出智慧的大光明，然後在此智慧的大光明中演說大陀羅尼（陀羅尼，即總持）咒。 藥師如來在得證菩提的時候，由於其本願力，慧眼觀察到眾生有無邊病苦，他就發起大慈悲心，要讓眾生一切病痛苦難都消除，讓眾生都能夠所求願滿，於是他在「除滅一切眾生苦惱」正定中，放智慧大光明，在光中宣說此咒。在佛光普照，咒力加持下，使得祥瑞普現、大地震動，所有眾生都身體無病無苦，康健自在，心也很安寧，很喜樂，因此東方淨土也就「無苦音聲」。

觀世音菩薩 | 大慈大悲 度化眾生 佛告無盡意菩薩曰：此族姓子，若有眾生，遭億百千姟困厄患難苦毒無量，適聞光世音菩薩名者，輒得解脫，無有眾惱，故名光世音。……光世音境界，威神功德難可限量，光光若斯，故號光世音。 觀音菩薩被民間奉為大慈大悲、救苦救難、有求必應的菩薩。 在佛教中，他在西方極樂世界阿彌陀佛座下，同大勢至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩。阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩並稱「西方三聖」。 對於末法時代的眾生，尤其深陷於種種災難、痛苦中，渴望迅速獲得救拔的眾生而言，修持祈禱觀音菩薩是最勝妙、最快速、最有力、最適合的法門，這在諸多論典都有宣說。

誰是你最大的冤親債主？ 如何度化他們？達真堪布 　　為修持成佛要發殊勝菩提心! 　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 　　慈悲心是菩提心的基礎，慈悲心是菩提心的根本。很多人修了那麼多年，佛也念了，咒也持了，經也誦了，也打坐了，自認為是老居士，老修行了 。可是一遇到對境現前的時候，個性依然是那麼強，脾氣依然是那麼壞，分別心依然是那麼重;自己的性格，對眾生的態度依然如同水中的石頭，無論泡了多少年，拿出來還是那麼生冷.、強硬。這都是慈悲心沒有修好的緣故。在修行過程中，慈悲心被很多人經常提起，甚至被很多人經常掛在嘴上，可是真正修持慈悲心的人卻非常少，具有無偽慈悲心的人更是少得可憐!沒有慈悲心做基礎就沒有菩提心，沒有菩提心無論修大圓滿、大手印、大中觀，都是世間法，都不可能解脫!沒有慈悲心，修行就如同是建在沙灘上的大廈，一點點的風浪就會在瞬間令大廈倒塌;就如同建空中樓閣，無論設計有多完美、多壯觀，沒有地基的建築物是不可能建成的。

住宅內如有蟲蟻，應當如何處置？ 聖嚴法師 有人寫信問我：住宅內如有蟲蟻，應當如何處置，打掃時，必定會傷殺一些，那樣的傷殺，算不算是破了殺生戒？或者命僕役打掃，僕役於打掃時，傷殺了蟲蟻，是否會構成教他殺生的罪責？或者歸咎於蟲蟻的業報所致？這實在是個大問題，為了維護人類自身的資生財物，不得不驅除蟲蟻侵蝕，為了護持戒體的清淨，又不得故意殺傷蟲蟻。 不過，有損於人的蟲蟻，是必須驅除的，驅除之時，則不得存有傷殺之心，應該小心為之，如已盡到護生的最大可能，仍有誤殺誤傷之者，應該自責於心，生悔意，發悲願，願其投生善類，願其終將成佛，庶可免以殺生之罪。這在律中是有根據的。《十誦律》卷十一，記載佛陀親自為僧伽的床褥除蟲（大正二三·七七下）；《十誦律》卷三十七，因為浴室之中，濕熱生蟲，佛說：「應蕩除令淨。」（大正二三· 二七○下）。 但是，最要緊的工作，乃在於不使住宅之中生起蟲蟻，經常保持乾燥清潔，破損了的，立即修補，牆腳壁孔，要填平塞滿，容易生蟲的所在，在尚未生蟲之先，予以消毒，防止生蟲；如在生蟲之後，為了持戒，便應小心驅除而不得使用藥物來殘滅。否則的話，殺一蟲，得一下可悔罪，殺千萬蟲，即得千萬下可悔罪！但要求得殺戒的絕對清淨者，要到小乘初果以上哩！所謂「初果耕地，蟲離四寸」。凡夫是辦不到的！ 由於戒的持犯，全在於心，故對殺蟲的罪責，分別六句：有蟲有蟲想，根本小可悔罪；有蟲有蟲疑，亦犯根本小可悔罪；無蟲有蟲想，方便小可悔罪；無蟲有蟲疑，亦犯方便小可悔罪；有蟲無蟲想，無犯；無蟲無蟲想，無犯。 另外，不得打人，不得打畜生乃至蟲蟻，瞋心打者皆得罪。在此，讀者可能尚有一個疑問，即是守持殺戒，是否必須素食？依照五戒乃至比丘戒的律制，並無素食的要求。不食魚肉，乃是大乘菩薩戒的規定，持五戒的不殺生，不得親自殺生，不得勸他或教他殺生，故自不得屠殺雞鴨魚蝦，如果買食已屠好的內類，不在五戒的禁忌之列。 當然，如能發心素食，那是更好了。素食是漢文系的大乘佛教的美德，素食乃是戒殺精神進一步的具體表現，故希望受了五戒的人，最好能夠茹素，否則自亦無妨。 轉載