【我常常念大悲咒，但是為何未見感應？】 大安法師開示: 問：我常念大悲咒為何未見感應?請開示。 答：當你問這個問題的時候，可見你誦大悲咒的時候，常常有一個想求感應，想求神通，想求些什麼的心。你有這個心本身就是躁妄的，是頭上安頭，是感應不上的。 大悲咒是從觀世音菩薩大悲心裡面流現出來的陀羅尼，它是實相的音聲，是從清淨、慈悲、智慧心裡面流現出來的。既然大悲咒是這樣的一種特點，我們能用躁妄的心、有求的心、生滅的心、污染的心跟它感應上嗎? 所以先不要求感應，先要通過持念大悲咒，來降服自己躁妄的、散亂的、污染的、瞋恨的、人我是非的心，伏住煩惱。 當這個咒就是我們的心，就是佛菩薩所證的果覺之體，全咒即心，全心即咒，心咒一如，這個時候才有感應的現象。但這個感應不是你去求的，它是法爾自然的，是水到渠成的。它往往是在你無求無得的時候才是真得的。 對大悲咒的神妙、殊勝，我們不要去懷疑，我們每天至誠地去念，以大悲咒加持水，或米，或灰，它們都會作為一個載體，傳達觀世音菩薩大悲咒所恩賜給我們的種種功德。對此要有信心。 ~轉載

＜如何修得大富大貴？＞ 富，一個人富有是從佈施來的，請問貴要怎麼修？ 貴，要怎麼修？要修忍辱，謙虛，破驕慢，不凸顯自己的優點。各位，很重要。你很會唱歌，然後你一直想要凸顯，你很會唱歌的優點，然後讓人為你鼓掌，下輩子你就很可憐，你喊的要死，聲音也很好聽，但是就是貧賤，聲音就好聽。 所以有時候你會覺得說，同樣一個人，歌星，他也長得不美，他怎麼那麼出名？這個，你去隨便看一個也美美的，怎麼出不了名？他唱歌也很好聽。他這個唱歌又不好聽，大家都要捧他，因為一個有修貴的因，一個沒有修貴的因。 這個貴就是從謙虛、忍辱，所以尊敬別人，你就能夠貴。富從佈施來的。所以大富大貴，要佈施，而且佈施的時候還不能驕傲，佈施的時候要下心含笑，親手佈施。 佈施完以後這個功德都迴向給大家，都得到這個功德，你又富又貴了。但是你佈施的時候，師父怎麼沒念到我的名字？有的人會來抗議，我說抱歉，抱歉，趕快…再為你念一下，你的心很痛苦。

父親的三碗粥 小明的父親是一個地地道道的農民，對待莊稼表現出了超乎尋常的珍惜和敬畏。但是有一件事，卻讓小明始終很不理解。 每次收完莊稼後，父親總會在地裡留下一些乾癟的稻穀。 剛開始，小明以為是父親不小心遺漏的，便提醒父親。 父親卻說：「別管了，讓它們留在那兒吧！」 後來，小明才明白，那些乾癟的稻穀是特意為鳥雀留下的，是牠們安全過冬的保障。

【民間習俗：大年初五迎財神】佛弟子如何正確求財？ 巡天寺 大年初五，中國民間素有拜財神的習俗，各地善男信女擠爆財神廟拜財神，希望在新的一年裡財運亨通，盆滿缽滿。那麼，大年初五迎財神求發財真的靈驗嗎？財是求出來的嗎？根據各路善知識為您提供三個求財攻略： ①初五迎財神要茹素 ②唸誦《準提神咒》108遍、《心經》21遍； ③許願做財佈施。 ①初五迎財神最好茹素 吃全素的人不但對事業好，還會對他的財運好。因為你不殺生，不跟動物結冤，不跟人結冤。所以這種人財運都會很好的。 ②初五白天可以念誦《準提神咒》108遍、《心經》21遍； 多念心經會增強貴人緣，心經就是讓人開智慧，開了智慧的人是不會計較的，開了智慧的人是不會罵人的，反而開了智慧的人會整天去幫助人家，知捨棄小我，換得大我。當我們把所有人當成自己的貴人，這樣貴人緣就形成了； ③最好能夠許願做一些財佈施，這樣求財神菩薩會比較靈。 財佈施得財富，法佈施得智慧，無畏佈施得力量能量； 一般來講，財佈施得財，一般都是上輩子得，因為求財得話，是一個過程，這個過程基本上需要很長時間。你今生沒錢是受報了，因為你前世就沒有佈施，所以你今生一定受苦。為什麼說福德福德，因為他上輩子做了很多善事，這輩子才有福氣。 所以有福氣的人更容易聞到佛法。 下面我們就來看看星雲大師是如何告訴佛弟子正確求財的方法的吧： 星雲大師 ❈❈ 慈悲偉大的佛陀！求您加持我獲得人間的財富。 因為在經濟重於一切的社會，如果我沒有金錢財富，將生活得十分艱苦；甚至想發心做一點善事，也需要一些錢財。 因為在物質不可缺少的人間，如果沒有柴米油鹽，日子將不會好過；甚至想發心學佛修道，也要有一些資糧。 慈悲偉大的佛陀！ 我不是好欲貪求，我只希望生活安然平順。 慈悲偉大的佛陀！ 我要向您祈求七種財富： 第一種：祈求您給我健康的身體； 第二種：祈求您給我慈悲的心腸； 第三種：祈求您給我智慧的頭腦； 第四種：祈求您給我勤儉的美德； 第五種：祈求您給我寬廣的胸懷； 第六種：祈求您給我內心的智慧； 第七種：祈求您給我世間的因緣。 慈悲偉大的佛陀！ 我希望擁有財富，不是想要消費物品，而是想得到慈悲的氣質； 我希望擁有財富，不是想買巨廈豪宅，而是想買到平安的居家。 我希望擁有財富，不是想買高官厚祿，而是想去廣結善緣。 我希望擁有財富，不是用來滋養色身，而是長養家人慧命。 慈悲偉大的佛陀！ 我希望以熱忱，獲得善緣的財富； 我希望以勤勞，獲得信譽的財富； 我希望以喜舍，獲得友誼的財富； 我希望以正見，獲得真理的財富。 慈悲偉大的佛陀！ 我將以財富孝順父母，使師長老有所養； 我將以財富供養三寶，使佛教發展成長； 我將以財富養育妻兒，教他們德業增長； 我將以財富從事正業，造福國家社會； 我將以財富投入公益，裨益世界人類。 慈悲偉大的佛陀！ 一文一錢，我知道來處不易； 一絲一縷，我知道物力維艱。 慈悲偉大的佛陀！ 祈求您加持我，讓我懂得以智慧運用錢財，做一個為世間創造財富的人，做一個與眾生共有財富的人。 慈悲偉大的佛陀！請求您接受我至誠的祈願，請求您接受我至誠的祈願。 轉載貼文

地獄報應故事朱鏡宙 民國初年，諦閑老法師去北京講經，道經煙台，同他的皈依弟子，煙台尹伍雍說了一段地獄報應的故事： 有一位程某是一個官宦人家，家裡很富足。程某在上海故去了。他還有一個太太，念夫心切，自從夫君死了以後，整天哭得要死要活，想要與夫君再見一面。那時侯，在上海有個法國人，會“鬼學”。能夠把新死去的鬼魂招來，與家人重行見面談話，一次要一千塊錢，程太太因為家道很富足，花一兩千塊也算不了什麼！只要把夫君招來見見面，這就心滿意足了。於是請法國人到了家裡，晚間，在大客廳裡擺好壇，把電燈一熄，法國人就在裡面掐訣念咒，約有一點鐘功夫，電燈完全又開了，但卻沒見到鬼來！洋人說：“咳！這個人很難找！在陰間找了半天，也沒找到。後來見他在地獄裡，無論怎麼叫他？也叫不出來。” 程太太自從夫君死了以後，心裡疼得吃不下飯，巴不得趕緊把他招來見見面，談談話，誰想出乎意料之外，自己的夫君不但沒來，而且洋人還說他下地獄，程太太聽到這話，不由得怒從心出，火了！ “你這個洋鬼子玩藝兒，真會騙人！”程太太憤憤的說：“我丈夫一輩子樂善好施，蓋廟修橋，不升天，也就夠冤枉！為什麼反而下地獄呢？你這不是故意侮辱我們嗎？” 就這樣把那個洋人申斥一頓。那位洋人，因為當時不能給他拿出證據來，所以也沒法子辯駁，白受了一頓氣。

念佛貴在調心，不在念多，念少 文：智渝法師大家要想知道能不能往生，只要觀察自己的心就知道了。問一問自己的心，清淨不清淨。如果心清淨，沒有其他的煩惱，只有願生西方，願見彌陀的一念，那往生西方極樂世界就有希望。所謂種瓜得瓜，種豆得豆。你心中不種娑婆種子只種西方種子，一定往生西方，不然的話，你的心中，亂七八槽，見不得人的種子多得很，往生西方的希望便沒有了，因為你的心見不得人那只有去見鬼，怎能見彌陀呢？所以念佛人的心，要清淨得上對天、下對地、中對一切眾生，都對得起，以此心發願求生西方，決定往生。佛說，「心外無法，法外無心」。就是說，外面起的什麼境界，都是自心所現。有什麼心，必現什麼境，所謂「法界圓融體，作我一念心；故我念佛心，全體是法界」。所以境由心現，心逐念成。起什麼樣的念，必成什麼樣的心，有什麼樣的心，必現什麼樣的境。念地獄，就心現地獄，念餓鬼，就心現鬼界；念佛，當然心現佛境。所以經說，心想佛，心即是佛。是心作佛，是心是佛。心是因，所現的境是果，所以念佛是因，往生是果。嗔心和殺心重的，必造惡業，惡業因緣，必現地獄。所渭「惡業將盈，地獄相現，淨業將熟，佛身現前」。念佛須要有真信切願，有了真切信願心念佛，決定可以往生。有信而不真，有願而不切，念佛悠悠蕩蕩，飄飄浮浮，最多只有一半往生希望，心中雜染種子太多，可能只有十分之一二往生希望，天天胡思亂想，吵架鬧事，造惡業，念佛只是嘴皮上玩耍，往生就絕無希望了，相反地，墮落三途倒是有希望的。有些人喜歡打麻將，心中只有麻將經，沒有阿彌陀，我敢說，他死後一定作麻將鬼。 原來十法界不出一心，一心能現十法界，所以念佛多少快慢，和往生的關係很少。念佛貴在調心，只要真信切願持名，決定往生。你能否往生，或者你將來落在那一道，不必問人，只問自心便知端的。大家要切記，念佛法門貴在調心。「心生則法生，法生則心生」。只要心淨，佛土自然清淨。我們眾生心，往往被二執所縛，二障所礙。二執是人我執，法我執。這二種執著不出我慢心，都是我慢心的表現。要是你能細心地觀察眾生「相」，就會發現都是我慢心的表現。私心是我慢心，暴躁是我慢心，耍小性子是我慢心，不能和合眾，不能互相團結，是我慢心。……總之，眾生「相」雖有千差萬別，總不出一個我慢心。古代善知識，善調學人的我慢心，實在不容易。眾生都被二障所礙。二障是煩惱障和所知障。怎樣對治二障呢？總說，以念佛對治，別說，以戒定慧對治。先說「戒」。所謂戒，是戒你的身心遠離過錯，絕不是外表規規矩矩就算持戒。固然，外表規規矩矩是威儀，也是需要的，但徒具其表，而身心過錯不斷，那不能算「戒具足。」 所謂「定」，是要求你心住一處，不散亂。若是你們在表面上老老實實地坐在那兒，和一塊木頭一樣，而心中卻胡思亂想，也算不得「定具足」。什麼叫「慧」？所謂慧，不是指「世智辯聰」，那些小聰明而言，而是指心不被二執所縛、二障所礙的智慧而言。這種智慧也叫做「般若」。「戒具足」，可以保住人身，不落三途，進一步，「定具足」，可以出「欲界」，生「色界天」、「無色界天」，再進一步，「慧具足」，可以出「三界」，成就「無漏功德」。用戒道慧對治二障，雖然很好，可是很難。最方便的辦法，足以念佛對治。不管是二執、三障，甚至八萬四千煩惱，一概高舉一聲阿彌陀佛名號，一定可以通過生死關。念佛時要如將軍臨陣，高舉一句佛號，與八萬四千煩惱作殊死戰。佛號一起， 一切放下，心中絕不下其他的種子，要提防「有情來下種，因地果還生」。一切放下以後，處處無心，處處只有念佛心，這叫事一心念佛，便是「清淨心除煩惱，至誠心起佛號」。 一切放下，自然處處無心；心既沒有，就也沒有「無心」，也就是說，「有」心不可得，「無」心也不可得。所以說，「處處無心處處心」。用此心念佛，「有」也放下，「無」也放下，「有、無」總無，自然會入圓融法界。「法界無性，無性緣成」。全體法界，乃至微塵許，無非一大緣。法界既是緣起，所以可借信願念佛因緣，求生西方。西方淨土，就是一真法界。我能念的是法界心，念的阿彌陀佛是法界身，所以說是法界藏身。能念所念，都是法界，心、佛、法界，沒有差別。以佛心念心佛，所以說，「應觀法界性，一切唯心造」。這種念佛叫理一心念佛。不過，這種念佛方法，不是上根利智的是辦不到的。如能辦到，那末，念到心開，自性佛便圓現了。也就是說，「念到心中蓮華開，阿彌陀佛自然來」。這種念法，是一念圓成，不假於他，論「體」則法界圓融，論「宗」則信願持名，論「用」則放下、無礙、往生。這一法門是最高最深最微妙，是從釋迦如來大悲心中流出的，比較其他法門，既直捷又圓頓，如山中須彌，法中之王。可惜末法時期，眾生執重障深，以致這樣的微妙法門，明珠暗投，被人埋沒。唉！象這樣至高無上的妙法門，淺智的怎能知道？小乘人怎能行持？ 說實在的，我本人就是小智小乘人，所以今天要沾大家的光，借大家念佛功德，求生西方。切盼大家要真信切願修行，可以自度，可以度人。末法時期，唯有念佛法門是度生的橋樑。回過頭來，再說調心。無論憂喜苦樂，總要用一句佛號來調心。只讓心現佛境，不要讓它起煩惱，顯現其他雜亂境界。心起煩惱，趕緊念佛。破煩惱，應先從破我執下手。能放下，就一切煩惱都被擊破了。所以發覺有我執心，就應趕緊放下，立即念佛。怎麼是隨煩惱轉呢？譬如見美色，起貪心；遇逆境，起嗔心；於世情，起痴心。如此等等，都是隨煩惱轉。隨煩惱轉，便起業障魔障。心礙境，便起業障，境礙心，便生魔障。業障魔障都是心所造作，所以念佛貴在調心。你要是不知怎樣調心，只要回家後，吃也想生西方，睡也想生西方，作事也想往生西方，走路也想生西方，乃至苦也想生西方，樂也想生西方。這樣，將來一定往生西方，因為「決定心，必現決定境」。（轉載）