臨終時魔會模仿阿彌陀佛或別菩薩來迎接嗎？ 淨界法師 　　問：臨終的時候魔可以模仿阿彌陀佛或其他菩薩來迎接嗎? 　　淨界法師答：這個祖師有講過,魔王可以模仿阿彌陀佛,有可能。但是當你念佛的時候,他就受不了了。因為你念佛的因不可能招感魔王,因為魔王他只是,他會模仿他的表象,他不可能具足阿彌陀佛的功德,對不對?他只是現出那個表象、幻象而已。 　　所以你今天不管是打坐的時候看到阿彌陀佛,或者臨終的時候,你只要繼續念佛,如果他是魔王他就消失了,因為他經不起你那個佛號的鍛煉,真金不怕火煉,他不是真金。所以祖師講,這個佛現前,你不要太高興,你繼續念佛,如果他開始晃動,你一繼續念佛他就開始晃動,然後消失掉,這個就有問題了。如果你繼續念佛,你念佛是因,而見佛是果,你繼續念佛他更清楚那就對了,因果相符。 轉載貼文

正法像法末法 | 性仁法師開示 我們的本師釋迦牟尼佛涅槃之後，佛教，通過佛陀的弘揚，以及眾多弟子的努力，佛法得以流傳開來，並且在這個世間住世下來。一般說來，住世的世間，分為三個時代。正法時代，像法時代和末法時代。這三個不同時代的時間，經典當中雖然有不同的說法，但一般現在教界公認的說法是：正法一千年，像法一千年，末法一萬年。我簡單跟諸位同修解釋一下這三個時代的不同和它們的特征所在。第一、正法時代。這一個時代的特征是：修道者信心堅固。眾生善根深厚，福報資糧具足。所以證果的人很多很多。在經典當中我們可以看到，只要有機會遇見佛陀，佛陀給你開示一句四偈甚麼的，大家都有機會得以了生脫死。證個幾果幾地甚麼的，很快很快。看起來非常容易，不費吹灰之力。這個就是所謂的正法時代。第二、像法時代。這一時代以佛經和佛像表示正法。與正法比較像，所以叫作像法時代。這個時代的特征是，人們的根機比較相對地純正，修行成就的人，也還是比較多的。但沒有正法時代證果的人來得多。這個是第二個時代，像法時代。第三個時代，末法時代。就是佛教比較衰弱的時代。所謂的『末』，就是枝末和末梢的意思。我跟大家打個比方。正法就像一棵樹的根本，枝繁葉茂，生機盎然。像法就像枝杆一樣，不堪造就，大勢已去。末法就像樹的末梢，氣數已盡，回天乏力。佛陀涅槃到現在，差不多有兩千五百多年的時間。我們現在所處的時代，正是處於末法時代。我們現在正是處於這一萬年的末法時代當中。末法時代過後，那就沒有佛法。到時候，佛經、所有的法寶，都會消失殆盡。講到這三個不同的時代，在《妙勝定經》當中提到：【佛入滅後，一百年時，十萬人出家，九萬人得道；二百年時，十萬人出家，一萬人得道；五百年時，十萬人出家，一人得道】。《月藏經》當中也提到：【我末法中，億億眾生起行修道，未有一人得證者】！我們現在所處的正是末法時代。現在修道的人，看似不少。但真正證果的人，少之又少。就像我們現在念佛的人很多很多，但真正往生的人沒有幾個。講到這個末法時代，末法時代它有甚麼樣的特征呢？《楞嚴經》當中說道：【末法時代，邪師說法，如恒河沙】。就是我們現在所處的末法時代。由於這個時代的眾生，我們的福報比較淺，我們的煩惱比較重，我們的業障比較深。所以邪師非常地猖狂。邪師宣說邪法，數量就像恆河沙那麼多，很多很多。《涅槃經》當中提到：【末世魔屬，現比丘羅漢等像，混壞正法】。《楞嚴經》又說：【是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，破佛律儀】。這個時代，真的可以說是一個群魔亂舞的時代。一些魔子魔孫，他們化為善知識的形象。他們宣說似是而非的佛法，誤人子弟，害人不淺。我們今天的佛教裡面，可以說是魚龍混雜。真正講經說法的高僧大德，他們反而會受到毀謗，受到攻擊。很多無知的，邪知邪見的那麼一些人，他們毀謗佛法，攻擊正法，顛倒是非。現在看到網絡上這麼多人毀謗正法，毀謗高僧大德。我跟諸位同修講，這個就是末法時代的最大的顯著特征。這說明，正法衰落，魔強佛弱，正法自然就會遭到攻擊，邪法反而會廣受追捧。這是一個顛倒的現象，那是由於我們眾生顛倒夢想。我跟諸位同修講，我們現在的眾生，真的是貪嗔癡很重很重，我慢很深很深。一些宣說放縱貪嗔癡煩惱的邪法，它們反而廣受歡迎。一些放縱慾望的言論，它們反而備受追捧。反而是那些正法，提倡正法的善知識，他們教導我們對治貪嗔癡，要對治煩惱，對治我慢，反而會違逆我們眾生的習氣。因為這些修行，要我們凡夫眾生，要我們自己要跟自己鬥爭。但是恰恰相反，我們凡夫眾生就是喜歡放縱，不喜歡自己跟自己較勁。所以呢，這個時代，正法反而容易遭到毀謗。真正的善知識遭到很多的抵制和誹議。其實末法時代，我們大家學佛修行，也是困難重重。我們佛弟子知道自己做得非常正確，卻往往遭到身邊的家人、同事，乃至親戚朋友的反對。我相信我們大家很多人可以感同身受。我們有時候在學佛的過程當中，我們倍感孤單，我們受到歧視，受到種種的冷落。甚至有時候寸步難行。這個就是我們學佛的一個處境。我們想要找一個真正的善知識，也是困難重重。因為我們沒有分辨的智慧。沒有分辨，誰是真正的善知識，誰是惡知識來的。我們沒有這個分辨的智慧。所以我們非常容易遇到邪師。結果一不小心，耽誤了自己的法身慧命，這個非常可惜，也非常可憐。但是需要指出的是，我們現在雖然處於末法時代，但是只要我們眾生真正想要修行，我們如果真正發心，或者說我們真正有心，還是有種種的方法來的。我們還是可以感召到一個真正具德的善知識。可以在善知識的攝受之下，學習佛法，聽聞正法。今生也是可以有所成就的。所以希望我們諸位同修都能夠遇到明師，遇到真正的善知識。能夠聽聞佛法，學習到佛陀的正覺之音。從此破邪顯正，早證菩提。祈願法輪常轉，釋迦正法久住世間。感恩大家，阿彌陀佛！ 轉載

如何對治煩惱習氣懺雲老法師 在煩惱習氣中，要是一時念不下佛呀，就轉個環境，掃掃地呀！抹一抹呀！做點別個，當做接一個過程的階段，然後再念佛，這樣較好。 再就觀想因緣性空：「本來無一物，何處惹塵埃。」提撕禪旨、空觀，要緊！空出一切煩惱，較比好，在自己練習。還有《心經》：「照見五蘊皆空」、「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」研究《心經》和研究空觀，或是經裡頭的禪旨，都是一樣的意思，較比好。 再是相對的觀法：多貪眾生修不淨觀，多瞋眾生修慈悲觀：無緣大慈、同體大悲，很重要。觀音菩薩的慈悲相，以至於佛的慈悲相，就是多瞋眾生修慈悲觀：無緣大慈、同體大悲。 再是，這時候攝心專注的念阿彌陀佛也好、念觀世音菩薩也好，在個人和佛菩薩的緣。好比我有時候不由人就念觀世音菩薩。有人說：有煩惱習氣，無論是貪是瞋，他就大聲念一會兒佛，就清醒過來、轉過來，好了，貪瞋煩惱就不再來了。要緊在自己應用。 再知道，習氣如夢幻泡影，就是種子現行在心裡頭，現行熏種子、種子熏現行，知道是這樣作用，就不聽它的。

【佛學常識】佛教為何稱別人為「施主」？ 施主，即檀越。佛教對佈施者的敬稱。指施捨財物給佛寺的人，也泛稱一般的在家人。 「施主」梵文音為陀那鉢底，又作佈施家，即施予僧眾衣食，或出資舉行法會等之信眾。 施主惠施有五功德： （一） 名聞四遠，眾人嘆譽； （二）...

【柔軟語】用歡喜心來布施 如果什麼都沒有，也可以用歡喜心來布施，或說一句讚歎的話，用言語來布施。 譬如，人家做了一樁壞事，你原本可以罵他，但你不罵他，只是念一句「阿彌陀佛」，但願他以後不要再做壞事，用心的力量、口的力量，多多少少也可以影響這個人。心有誠，物有感，頑石也能點頭，何況是人？因此，只要誠心祈求、祈禱，希望他不再做壞事，或用柔軟語來勸導、感化他，那也很好，也是布施。 如果人家做了好事，我們就應該讚歎他，雖然只是一點點好事，但是，也應該加以讚歎。人都是希望受到鼓勵、讚歎的，而不希望被指責、謾罵。所以，不論是財布施或言語布施，布施如果得當，我們的社會就會非常和諧，非常祥和、幸福。人人布施自己而成就他人，我們的社會還有什麼不理想、不滿意的事呢？ ◇ 摘自：聖嚴法師《福慧自在：金剛經生活》

持心如大地 持心如大地，亦如水火風，無二無分別，究竟如虛空。——文殊菩薩偈 這首偈語的大意是：我們對待眾生的心，要像大地一樣平等對待，也像水火風一樣，離開二元對待，不起愛憎分別。我們真心的本來面目，就是究竟如虛空，廣大無邊際，應當如是用心修行。 十方三世眾，一切修行者，若能用其心，如地待萬物，即能得解脫，究竟如佛行。 「地」具七義 1.能生義。大地能夠生長萬物，一切萬物都依靠大地而生長；菩薩能生長一切善法。