觀世音和觀自在是兩尊菩薩嗎？ 觀世音菩薩和觀自在菩薩有什麼不同嗎？事實上，觀世音菩薩和觀自在菩薩，兩者是同一慈尊。 因為觀音菩薩十二大願，千百億化身，聞聲救苦，故名觀世音菩薩。觀世音菩薩是依修音聲法門而成道的，即是楞嚴經所說的「耳根圓通」，藉著傾聽萬法之聲，得證菩提。在唐朝，據傳是為了避唐太宗李世民的名諱，便改稱「觀音菩薩」，少了一個「世」字。但後世仍復稱「觀世音菩薩」。 「觀自在菩薩」，是玄奘法師所譯。《心經》中「行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空」，這是觀音菩薩的智慧，這也是如來的智慧。有這個智慧就能觀照自己，澈萬法根源，看透所有存在的本來面目，十方世界自由來往，過去現在未來，一切無不自在。有這個智慧就能出離生死，得到解脫，得到神通自在、救度眾生自在，所以叫「觀自在」。 總之，觀音菩薩的一個名號是「觀世音」，因為眾生遇到痛苦的時候，稱念他的名號，他就可以觀其音聲前往拯救。又因為他事理通達，一切無礙，所以他又被稱為「觀自在」。從信仰的角度可以理解為，觀世音側重於慈悲救苦，觀自在側重於智慧觀照。觀世音是大慈悲，觀自在是大智慧。 這兩個名號的運用是根據實際需要，需要表達「觀世音」的含義時，經典里就用觀世音，需要表達「觀自在」的含義時，經典里用觀自在。梵文原典中就是如此。 觀音菩薩的十種自在 一、壽自在： 菩薩的壽命要長可長、要短可短，不但隨自己安排，而且是隨機示現的，已無生死壽夭之相。延萬劫而不長，促一念而不短，這就是壽自在。釋迦牟尼佛也是壽自在，只要眾生請佛住世，佛可以住世間一劫來度化眾生。 二、財自在： 菩薩所要一切所須之物，不用經營，自然可得到，這並非以神通力得到，而是過去世所修的果報殊勝，所須之物應有盡有，這就是財自在。天人心想要進食，其所想要吃的食物就現前，這也是財自在，只是其自在力有限。 三、業自在： 眾生隨業力所轉，隨業力去投胎，隨煩惱業習去造業，但佛和菩薩摩訶薩就不被業力所轉，他們能夠知道過去世的某些業因緣，跟某地區的眾生有緣，可應機設化，利濟自如。這與阿羅漢不一樣，阿羅漢稱為無生，這一生了結了生死，就進入涅槃，不再出生了。 四、受生自在： 菩薩能隨願入胎，在六道中隨願到任何一道去度化有緣的眾生。他的受生，並不像眾生愚痴般的入胎。悉達多太子就是如此 受生自在，從兜率天觀機緣，再決定到凈飯王家中受生。 五、願自在： 凡夫有願，難得自在做到，就成虛願;而菩薩要做的事，必得圓滿完成，隨心想而做，隨願而成，沒有心有餘而力不足的感慨。 六、心自在： 凡夫通常心猿意馬，妄想紛飛，心隨境轉，沒有辦法給予切實的控制;菩薩則不一樣，能掌握自心，不被外境所轉，不被貪、嗔、痴等煩惱所迷惑，於任何境界，內心自由自在。 七、如意自在： 也叫做神力自在，菩薩具大神通，威力難量，要變化什麼都能，要到哪裡都可到，無障無礙。 八、法自在： 菩薩能修行一切法，亦能演說一切法，普令眾生，受法圓滿。 九、勝解自在： 菩薩於佛法中自得勝解，透徹了解佛教奧妙。 十、智自在： 菩薩具大智慧，善說法要，辯才無礙;眾生愛樂，歡喜受化。 轉載貼文

一定要看的重大佛學常識！！！ 高僧大德鄭重開示：諸佛菩薩像不是「護身符」，千萬別隨便佩戴！ 正信佛教裡面，不建議任何人佩帶佛菩薩形象，真正出家眾也都沒有佩戴佛菩薩形象的，《大藏經》也沒有寫說可以隨便佩帶佛菩薩形象的。 而現今的善男信女及在家居士，卻多以玉制（或金銀等）佛像、觀音像掛件為護身符，不僅不帶在衣服外，還緊貼皮膚，甚至是流汗不摘、進廁所不摘、洗澡不摘。 其實佛菩薩莊嚴聖像不管是金、銀、銅、鐵、木雕、石刻、泥塑、針線所織，筆墨彩繪，只要一成像，那就是佛。與十方三世一切諸佛菩薩，正等無二，無差無別。當受十方一切眾生禮敬供養頂禮恭敬。 在印光文鈔提到：崇音居士慧鑒，前三日，接到《歧路指歸》二本，見後附之徽章，頗不謂然。

為什麼念佛要錄入第八識才有用東華禪寺 萬行大和尚 我們之所以要用功，例如念佛、誦經、觀想等，就是為了把這些好的信息錄進第六識，再傳到第七識，進一步儲存到第八識。 在座的有人不懂什麼是第八識，可以暫時把它理解為倉庫。 刻骨銘心的事物都收藏在第八識里，毛病習氣也是收藏在第八識里。 收藏在第八識里的東西，生生世世都會讓我們受用。不深刻的事物則存在第六識里，往生後就沒有用了。 平時說佛話，做佛事，就是為了把佛的信息、佛的形象裝滿阿賴耶識（第八識），把不好的東西從阿賴耶識中擠出去。

玉琳國師談藥師法門 清朝時候，順治皇帝的國師——玉琳國師，他就很贊歎藥師法門。他作了一個《藥師經》題語，題在《藥師經》的前面，就贊歎《藥師經》： 「大凡修持，須量己量法，直心直行。」也就是說：你要修某一個法門，一定要量己量法：一個要看自己的根機；再一個看你的根機與那個法是不是相應，不要自欺欺人。 「誠能厭惡三界，堅志往生，則專依《阿彌陀經》，收攝六根，淨念相繼；所謂執持名號，一心不亂，決定往生。」如果你真的有出離心，真的厭離三界，真的看破放下了，對世間的家庭、兒女、事業，一切一切你都真正放下，真正不管了，不理不睬了，那麼你專修淨土法門，淨念相繼，執持名號，一心不亂，決定能夠往生到西方極樂世界。 「若於現前富貴功名，未能忘情；男女飲食之欲，未知深厭，則於往生法門，未易深信。」這個就說到我們眾生的病根上了。我們雖然修淨土，但是口念彌陀心散亂，身修淨土，心戀娑婆。心裡面還是留戀世間的功名富貴，還是捨不得家庭，捨不得感情，你這樣子去修淨土怎麼會成就呢？所以玉琳國師說到普通眾生的病根上來了。如果對這些「未知深厭」，對於往生淨土的法門沒有很深的信心。 「即信矣，身修淨土而心戀娑婆，果何益乎？」身體雖然在拜阿彌陀佛，口在念阿彌陀佛，但是你的心還在留戀娑婆世界，「果何益乎」，真的有什麼益處嗎？

道證法師：要弄清楚往生的條件 最近有人很緊張、很沉重地告訴末學，說台灣某大助念團的團長，臨終的狀況很不好，沒有往生西方。另外，又有人恨沮喪地說，某某師父，拜佛兩百五十萬拜，可是臨終也不好，可能也是沒往生西方，令人很退失往生的信心。其實，這一點都不奇怪，因為根本沒有把「往生的條件」弄清楚啊！ 假如一輩子辦助念團為人助念，或是拜佛很多，卻不是以「仰仗佛力，依靠彌陀慈願的心」來念佛求生西方；又拿「我常常為人助念」、「我拜多少佛」來作為自我的成就感，增長我執、我慢。以為「我」很能助念，「我」很會為亡者開示，「我」很會拜佛。這樣表面上是念佛，實際上是在念自我、念我慢。久而久之，就以為自己很行啊，以為自力很可靠。其實，小我、小水泡一個，有什麼可靠呢？無常一到，一病倒，就知道了！ 佛是教我們要去掉我執，而所以會拿念佛來增長我執，也就是對佛毫無真實的相信，對佛的教導滿不在乎。會這樣念自我、念我慢，對佛根本沒有真正的依靠，也沒有往生的願力，沒有真實的「信願」是不能往生的。沒有信願不往生，是理所當然的，和這些資歷，根本沒有關係。 請注意，阿彌陀佛根本沒有說——形式上助念幾次，或是形式上辦什麼佛教團體，或念多少佛、拜多少佛，就可以往生啊，大家可別自己發明哦！佛是說「至心信樂」。主要的是心，至「心」信樂，並不是任何的形式啦、組織啦、資歷啦。像大陸東北有一位王松山居士往生，他既沒有什麼資歷，也沒有參加什麼組織，但是，他聽了 淨空老法師的無量壽經錄音帶，他聽了以後，就非常認真，他說他要真幹。結果，念佛沒有幾年，他就站著往生，而且是預知時至，人都好好的，也沒有生病。他還到天目山去跟大家說：「我到東天目山往生來了。」還跟大家一一告假，沒有人當他一回事。隔天早上，他就請人助念，人家還說：「一個人活蹦蹦跳的助什麼念啦？」沒想到，他就在樹下拜佛，拜幾拜，衣服還脫下來，因為熱了流汗；有人看見西方三聖來了，放光，他就合掌這樣站著走了。他半年前就跟他的太太說：「我是上 品上生。」他是一位六十多歲的老農夫，至心信樂，就可以往生。

【大勢至菩薩頭頂上寶瓶的來歷】     大勢至菩薩頭頂的肉髻上，有一寶瓶，和觀音菩薩的頭上不一樣。觀世音菩薩他那個帽子中間，有一尊立著的化佛像，而大勢至菩薩頭上的肉髻頂上，頂著一個寶瓶。盛諸光明，這盛字念作陳，裝也，他那瓶子裡面，裝著光明。     他裝光明有什麼用？普現佛事，即種種的佛事，都能在那光明中顯現出來。例如念佛拜佛，或者講經說法，或是打齋供眾，凡是三寶的事，都叫做佛事，都能在那寶瓶的光明裡面現出來。     大勢至菩薩另外一個德號，叫做無邊光菩薩，他的身光，能照見十方世界，而且他身上每一個毛孔的光，都能照見十方世界，他又何必在頭上，頂一個瓶子，瓶子中裝光明現佛事呢？這有一個大原因在裡面。那瓶子裡面，最初不是盛著光明，是盛他父母的遺骨。他聽見阿彌陀佛說：【父母的恩最重】，當兒女的欲想報答父母恩，很難報答，必須自己修行辦道，把父母度脫三界，這樣才能報答父母恩。     大勢至菩薩最初發心修道之時，他的父母早已棄世，若是父母在世，他還可以勸導父母信佛、修行，使父母了脫三界，可是他的父母已經棄世了，他想起來，這是最大的遺憾，他要怎樣才能報父母呢？於是將他父母的遺骨，用瓶子盛起來，頂在自己的頭上，來修行辦道，將自己修行辦道的功德，時時回向父母，祈求三寶加被他的父母能夠得道，超出三界。     那時候大勢至菩薩初發心出家，還是個凡夫，他父母的遺骨，亦是凡夫的骨頭，因為大勢至菩薩勇猛精進辦道之故，他自己轉凡成聖，成了大菩薩。他每天修行辦道，每天給他父母回向，因此那瓶子裡面，他父母的遺骨，亦起了變化，本來他頭頂上的瓶子，是個凡夫用的瓶子，這時候，變成一個寶瓶，他那父母的遺骨，是凡夫的骨頭，這時候變了，變成一片光明骨頭化了，化成光明。大勢至證了菩薩果，能運用種種神通變化，利益眾生，他父母的遺骨，變成了光明，亦能夠神通變化，普現佛事，利益眾生。他那頭上瓶子裡的光明，就是打從這樣來的。