一個極其殊勝的念佛竅訣，你一定要知道！ 文：仁禪法師阿彌陀佛，又稱無量光佛、無量壽佛。「無量光佛」的「無量光」，佛的光明利益不可思議，這是佛度化眾生非常重要的一種方式。阿彌陀佛的佛光，一剎那就能到達十方世界的任何地方，只要你一念佛，一剎那就能和阿彌陀佛相應。如是一念相應一念佛，念念相應念念佛，即使你不想往生，也是不可能的。念念念佛，念念阿彌陀佛以光明來攝化我們，這樣就能絕對往生。就像古德所說的「佛在佛光中念我，我在佛光中念佛」，以這種方式來念佛，以這樣的竅訣來念佛，以這樣的觀想來念佛，這是和印光大師一起閉關的瞭然禪師經常強調的一句話。 無量光、無量壽本來就是佛的法身本體，故佛光就是佛的法身。「佛在佛光中念我」，就是佛的法身在攝受我們，光明照耀著我們；「我在佛光中念佛」，我們自己念佛的時候要觀想，現在持念一句「阿彌陀佛」，實際上就是在佛的大光明當中，一句佛號的聲音與佛的大光明本來就是無二無別，十八界本來就是一界，本來就是華嚴事事無礙的境界。因此，我們在念一句佛號的時候，實際上就是在阿彌陀佛的光明當中念佛，從來沒有離開阿彌陀佛的法身大光明。能夠以這樣的理路念佛、觀想，利益是非常非常大的。這和一般有口無心的念佛，所得的利益不可同日而語。以這樣的見解攝持念佛，就極容易有不可思議的感應。佛以光明來攝化我們，「佛在佛光中念我，我在佛光中念佛」，以這樣的方式去念佛、觀想，這是一種殊勝的竅訣，一種殊勝的方便。能夠這樣念佛，就把佛的光明、佛的法身、我們所聞思的般若智慧、中觀道理等，都結合起來一起修持，實際上是一種觀心念佛。 如果你暫時做不到，那就先做事相上的觀想，在理路上再融合這樣的理論，和法身的般若智慧、中觀正見結合起來。假如暫時結合不起來，那我們就通過事相的觀想，光明就是法身，觀想我在佛光中念佛，那我就在佛的法身當中念佛；我在念佛的時候，一直就在佛的法身當中，絲毫沒有離開過。所以，瞭然禪師就給我們念佛做一個比喻：就像大海當中的魚龍、魚蝦等一樣，從來沒有離開大海，永遠都泡在大海當中。這個比喻說明瞭什麼呢？說明我們持念阿彌陀佛的名號，不管在什麼時候，從來沒有離開阿彌陀佛的光明法身。這樣念念作觀想，就能念念相應。如果到了一定的程度，你的智慧打開了，能夠和中觀的理念、法身、空性等結合起來，以這樣的理性念佛，那就更上一層樓。對於我們修行來說，這是非常重要的念佛竅訣。節錄自：《佛說無量壽經講記》

糟糠之妻不可棄，休妻棄妻有報應 　　傳統文化說：“糟糠之妻不下堂”、“一日夫妻百日恩”。古人認為：休妻棄妻會遭到報應。 　　清朝寧波有個葛觀察，他讀書的時候，每次去學塾經過路邊一座廟，都要作個揖再走。廟裡的神靈就託夢給廟祝，說：“葛狀元每回經過這裡都要給我作揖，我這小神受不起，只好慌忙起身迴避，實在受不了這折騰。你一定要為我在門口建一堵屏障。”廟祝在鄉里奔走籌劃，將要聚眾興工，又夢到廟裡的神靈說：“不用了，葛書生幫人寫休書，上天已經把他的科舉功名削掉了。”原來鄉里有人想拋棄他的妻子，就出一兩銀子托葛書生幫他寫休書。葛書生心想：我不寫，他也會找別人寫，一樣救不了他的原配;反而傷了我跟他之間的感情，結下怨恨;還不如順水推舟送個人情、賺一兩銀子。葛書生就糊里糊塗寫了，等到聽廟祝這麼一說，才汗流浹背，後悔莫及。葛書生就找到那個要休妻的人，苦口婆心竭力挽回他們夫婦的婚姻。後來葛書生中了舉人但沒有中進士，仕途做到監司就到頭了。 　　清朝某公，是先輩名人，家庭本來是名門望族，他孩提時就與富翁家訂下親事。他父親慷慨好施，把積蓄都施捨空了，臨終時家徒四壁，只把陰德留給某公。某公非常貧困，考上秀才後，東求西借才籌到一筆錢把媳婦娶進門。富翁卻嫌女婿太窮，偷偷反悔，用一個婢女把小姐掉包。那位婢女倒也端莊溫婉，某公不知道她是替身。後來某公前往岳丈人家，鄉里無賴們不懷好意，群起嘲弄他，叫他婢女的女婿，某公非常憤怒，要無賴們閉嘴賠禮，卻遭到無賴們的嘲笑奚落。某公回家偷偷問妻子，妻子據實相告，某公才如夢初醒。之前，某公曾夢中到一處地方，朱欄碧瓦，完全不是人間景象，有幾位女郎在一起繡一件錦袍。某公問她們，她們說：“這是新科狀元穿的衣服。”某公仔細一看，錦袍襟袖間用紅筆寫了兩個字，正是自己姓名。某公醒後歡喜不已，頗為自負。如今某公知道自己竟然娶了一個賤婢，丟人現眼，非常氣恨，暗想他年我富貴之後，一定重娶名門閨秀揚眉吐氣。一天晚上，某公又夢到之前的地方，刺繡女郎卻態度冷漠，不予理睬，再看襟袖間的字，模糊不清，就要消失了。某公大吃一驚，急忙問為什麼。女郎隨口說：“這小子剛剛萌生了棄妻一念，上帝命令狀元換別人做了。”某公猛然驚醒，深深後悔不已，從此與妻子和諧恩愛，發誓白頭偕老。幾年後某公中了狀元，擔任了京城要職。 　　現代人傳統道德觀念淡漠，對婚姻隨隨便便，把古人說成是被“封建禮教束縛”。如今大陸社會上二奶、婚外情司空見慣，足見大陸人的道德已經淪落到何等程度。其實，一時感情衝動代替不了理智和倫理，人破壞婚姻導致的煩惱未必比維繫婚姻的煩惱少。而且人在無知中隨波逐流、為所欲為，卻不知這會給自己削減陰德、帶來報應。婚姻是終生大事，今生婚姻是前世因緣注定，婚姻是在天地神靈面前訂下的契約，是不能想離就離，想不忠就不忠的。 (據清·梁恭辰《北東園筆錄初編》)

【發音不正確，會影響持咒的功德嗎？】 果醒法師開示： 持咒發音不正確，並不會影響功德；一切取決於持咒者的心念，以至誠心與信心持誦，比發音正確與否更重要。咒語最初是梵語發音，隨著佛教傳布到不同地區，而有了藏音、漢語等不同的發音，但這並不影響咒語本身的涵義與功德。 有一則關於持咒的故事。古時候有位老婦人長年累月持誦〈六字大明咒〉，一位修行有道的法師路過，從遠處看到滿屋放光，認為此處定有高人；進屋一看，原來是一位不識字的老婦人長年持誦〈六字大明咒〉，還一直把「吽」念成了「牛」。法師好心糾正了婦人的錯誤，但等他離開後，回頭再看老婦人的屋子，卻看不到放光了。 原來老婦人聽了法師的話以後十分懊悔，認為自己念錯咒語，多年的修行全都白費，結果持咒分神，無法專一，也失去感應。法師知道其中緣由以後，就再進屋告訴老婦人，是自己記錯了，老婦人念的才是正確的，只要按照以往所念的音繼續持念就好。法師出門再看，老婦人的房子又大放光明。由此可見，持咒貴在內心的虔誠，一心專注，自然能感受到定靜安和。 〈補闕真言〉

【說之不盡的往生利益】 人念佛求生西方，如果成功往生，即成為極樂眾生，從此享有極樂世界極妙勝境的無盡寶藏、清淨莊嚴的身心世界。　　所生活的環境叫「依報」，自己的身心叫「正報」。極樂眾生，依正二報皆莊嚴，故其世界才叫做「極樂世界」。 如果想知道往生的人身心世界是怎樣的一種情況，只要根據佛的四十八願和淨土三經所說，便不難得其梗概：　　●永不墮於三惡道：不管是誰，只要成功往生，從此便永了生死、永出三界、永脫輪迴，直至成佛，絕對不會再墮落於三惡道了。　　●皆具紫磨真金色身：凡是往生的人，其身體與佛一樣，都是紫磨真金色，此乃顯示：生佛不二，真實平等。　　●三十二種大丈夫相：《法界次第初門》曰：「如來應化之體，現此三十二相，以表法身眾德圓極。使見者愛敬，知有勝德可崇。人天中尊，眾聖之王，故為現三十二相。」依於佛願往生的人，一生到極樂國，不待花開，即生即得此相。　　●貌與佛同：如果形貌有美醜的差別，則長得美的易生傲慢，長得醜的便生自卑感而造成分別心。因此極樂世界的人，等同一相，無有差別。　　●壽與佛齊：　　往生的人，都是蓮花化生，得到清虛之體、無極之體(註1)；不像娑婆四大假合之身，有生老病死，變幻無常，所以壽與佛齊。　　●宿命通：往生的人，無不獲得彌陀本願功德威神的加持而證得種種的神通。神通的新名詞叫做「特異功能」，這種特異功能，凡夫不如小乘，小乘不如菩薩，菩薩又不如佛。宿命通是一種能知自、他過去世所作種種善惡的能力。阿羅漢的宿命通只能知道過去五百世的事，而往生的人卻能知道過去無量劫中所造的一切善惡果報。　　●天眼通：　天眼通是一種超感官的、不論粗細遠近都能看見的能力。阿羅漢最多只能見三千大千世界事；往生的人卻跟佛菩薩一樣，能見無量世界過去現在未來之一切事，無所不知，無所不見。　　●天耳通：天耳通是一種不受遠近限制能夠聽到一切聲音的能力。往生的人不但普聞十方世界的音聲，且能聽到十方諸佛說法。　　●他心通：他心通是一種能知他人心想的能力。往生的人都能夠清楚知道十方世界眾生之心想。　　●神足通：　　神足通又名神境智證通，或心如意通，是一種具有飛行、分身、速到、變化自在的能力。往生的人都能夠在一想念間同時到達十方無量世界，想到哪裡，立刻就到哪裡。有了這種神足通，想遨遊太空，那是輕而易舉的事了。　　●遍供諸佛：極樂眾生，因有神足通，故能於極短之時間內，到達十方無量佛國去遍供十方無量諸佛。此亦顯示極樂眾生個個超越時空，祂們可以一念之間遍及十方世界去供養諸佛或普度眾生，這是化身去的，而自己仍在極樂世界聽經修道。　　●遠離分別，諸根寂靜：　　分別者，分別人我、是非、愛憎、善惡、美醜等等，此乃妄心所生的妄想。往生的人獲得彌陀威神的加持，遠離妄想分別執著，了達「真如即萬法，萬法即真如」的諸法實相。 諸根者，指眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。凡夫的六根，常入色、聲、香、味、觸、法之六塵。往生的人六根已不入六塵，所以六根清淨，一塵不染。　　寂靜者，杜絕煩惱叫做「寂」，脫離痛苦叫做「靜」。換句話說，沒有了心理上的煩惱，也沒有了生理上的痛苦，叫做「寂靜」。往生的人心理和生理方面都已經沒有了痛苦，這種境界也就是佛教所說的「涅槃」。　　●定成正覺，證大涅槃：　　定成正覺，就是一定成佛的意思。大涅槃，是指證得大乘的涅槃。大乘的涅槃具有法身、般若、解脫之三德，小乘則三德之中僅具解脫一德而已，故釋迦佛說小乘涅槃如中途站，不是究竟之目標。 這是阿彌陀佛四十八願中第十二「定成正覺願」。淨空老法師說：「此願等於阿彌陀佛為我們授記，也是阿彌陀佛給與我們的成佛保證書。」　　●轉女成男：　　可以由女身轉為男身。善導大師解釋說：「乃由彌陀本願力故，女人稱佛名號，正命終時，即轉女身得成男子，彌陀接手，菩薩投身，坐寶蓮上，隨佛往生。」　　釋迦佛在因地行菩薩道時，積一大阿僧祇劫的勤修，始漸離女身而為男身。可見女轉男身，實非易事。今只須執持彌陀名號，便能蒙佛本願加持，轉女成男，往生極樂，如此殊勝機緣，豈可錯過？　　●蓮花化生：　　往生極樂的人，都在蓮花之中自然化生，清淨無垢，神通智慧，放大光明，俱如菩薩。　　●住正定聚：　　正定聚，乃三聚之一。聚是聚類的意思，一切眾生分為三類，叫做「三聚」。必定證悟的一類，叫「正定聚」；畢竟不證悟的一類，叫「邪定聚」；介於上二類之間，有緣則證悟，無緣則不證悟的一類，叫「不定聚」。　　往生的人，皆住於正定之聚，必定成佛。　　●遠離熱惱，心得清涼。所受快樂，猶如漏盡比丘：熱惱者，身熱心惱。往生的人「無有眾苦，但受諸樂」，故永離熱惱。　　清涼者，清淨涼爽，正與熱惱相反。往生的人，入於極樂世界的大清涼池(比喻大涅槃)中，故皆心得清涼。　　漏者，煩惱的別名，漏盡比丘即煩惱斷盡的比丘，指阿羅漢。因阿羅漢已斷盡見思惑，於諸世法不執不著，雖受快樂而心不染著。「猶如漏盡比丘」，就是形容極樂眾生心地清淨，雖受快樂而不染著。　　●不貪計身：　　貪計身，即認為人有一個真實的我而貪著計較，亦即我執。凡夫妄執四大假合之身為我，貪著計較，處處為我著想，順者生愛，逆則生嗔，以致造業受輪迴。往生的人有阿彌陀佛本願功德加持，已斷我執，我的念頭不會再生起來，正如《金剛經》所說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」四相俱泯(ㄇㄧㄣˇ消失、滅絕之意)。　　●得金剛那羅延身：　　金剛者，即金剛石，至堅至利，可破一切，一切不可破它。那羅延者，天上之大力士那羅延神，其力大無比。這是形容往生的人，其體堅固如金剛，其力強大如那羅延，等同如來之金剛不壞身。　　●身頂皆有光明照耀，成就一切智慧，獲得無邊辯才：　　往生的人，身頂皆有常光。光是智慧的象徵，顯示祂已成就一切智慧(指一切智、道種智和一切種智之三智)。並獲得「無邊辯才」，「辯才」指善巧演說法義之才，諸佛菩薩說法的辯才叫做「四無礙辯」或「四無礙智」、「四無礙解」，即法無礙、義無礙、詞無礙、辯無礙。　　●善談諸法秘要：　　秘者奧秘，要者精要。往生的人因有智慧和辯才，故能善巧演說一切佛法之奧秘和精要。　　●一生補處：　　一生補處者，盡此一生即能補到佛位的意思，為最後身等覺菩薩的別號。凡是往生的人，都能究竟證得一生補處等覺菩薩的果位，決定一生成佛。　　●教化隨意：往生的人，悉登補位，成等正覺，但菩薩成佛各有願力，有的菩薩欲返穢土普利群生、教化有情，祂便能蒙佛願力加持再回娑婆救度眾生，來去自如。　　●衣食自至：　　往生的人，思食食來，不假安排，思衣衣至，不必裁縫，乃至一切用具，莫不稱心如意。西方淨土之人本不需要飲食，但在凡聖同居土的帶業往生者，因多生多劫飲食的習氣未忘，故有此種設備，若上三土(方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土)便沒有這樣的事了。 又極樂眾生的吃相與此界不同，一嗅即飽，故無大小便溺，弄髒極樂世界的清淨國土。　　●應念受供：若論修福，則供佛第一。往生的人可以在一念之間，普令十方諸佛，應念受供。這種八地菩薩才有的功夫，即使下下品往生的人也有，實在太不可思議了！　　●證離生法：　　往生的人皆證得永離六道輪迴生死之法，即使隨緣示現於三界六道之中度眾生，也不會再有生死輪迴這一回事了。　　●與諸上善人，俱會一處：上善人，指的是等覺菩薩。往生的人即使下下品往生，也能時刻跟觀音、勢至、文殊、普賢等諸等覺菩薩在一處討教佛法，修行佛法，這是何等榮幸的事啊！　　●圓證三不退：　　菩薩修行，要斷見思惑，方證位不退；斷塵沙惑，方證行不退；斷無明惑，方證念不退。而一切往生的人一生到極樂世界，即圓證三不退。　　極樂眾生得不退的原因有五：1) 佛力加被。佛四十八願中最後一願說：「我作佛時，他方世界諸菩薩眾，聞我名者，應時不獲一二三忍，於諸佛法，不能現證不退轉者，不取正覺。」往生的人，因有佛力加被，故有能力不退轉。

風水不在祖墳也不在住宅！而是在你「自己」 風水的原理是什麼呢？ 非常核心的四個字——「心生萬法」，非常簡單，但是大道至簡。 人的第一風水是什麼？是心。 人的第二風水是什麼？是嘴巴。 思人恩德，想人好處，這叫聚光。 光向上走，表現在臉上，就是微笑。 微笑的臉是元寶形，嘴像蓮花一樣，肯定發財。 想人不好，抱怨人，嫉妒人，憎恨人，這叫聚陰。 氣陰則下沉，表現在臉上，就是冬瓜臉、苦瓜相，肯定倒黴。 風水源頭，在於孝親祭祖，根深蒂固，枝葉自然茂盛。 事業興旺、家庭興旺、多遇貴人，萬事則興。 一個人不孝順父母，是絕對不能做大官的，因為他不孝順就不懂得尊重上司、同事和所有的人，他的日常生活工作都不會順利，一生挫折連連，在重要時刻無不敗北。 風水是福人居福地，你要是個福人，你住的地方就一定是福地。 如果你住的地方不是福地，你也能住成福地。 所以，最重要的風水要從自己改變，自己改變了，心改變了，由風水引起的各種問題，如不順利和疾病也就自然消失了。 大家知道風水養人，卻不知人養風水： 喜歡付出，福報就越來越多；喜歡感恩，順利就越來越多； 喜歡助人，貴人就越來越多；喜歡抱怨，煩惱就越來越多； 喜歡知足，快樂就越來越多；喜歡逃避，失敗就越來越多； 喜歡分享，朋友就越來越多。 喜歡生氣，疾病就越來越多；喜歡佔便宜，貧窮就越來越多； 喜歡施財，富貴就越來越多；喜歡享福，痛苦就越來越多； 喜歡學習，智慧就越來越多。 真正的享福，莫過於「惜福再造福」，我們要惜福，珍惜身邊的朋友和家人。 轉載

【念佛持咒須知】 　1、準備念珠或記數器：手握著'念珠（長或短皆可）或記數器，可提醒我們集中精神念佛，記數器更可讓念佛者了解一天到底念了多少次。 一天以一萬次以上為目標，次數太少即表示腦袋胡思亂想佔去大部份時間了，必須繼續加油，念到忘了我是誰，整個思想都是佛號，自然會產生信心，如此不懼生死，疾病自然痊癒。（念珠或記數器可至佛教文物流通處購買） 　　2、念佛號如'南無阿彌陀佛'或'南無大慈大悲觀世音菩薩'或'南無地藏王菩薩'，持咒如'六字大明咒'或'大悲咒'皆可，功德是一樣的，唯不以雜修為要。 亦即專持一句佛號為主其他為輔，莫以為多念幾種佛號或咒語就可多蒙諸佛菩薩保佑，此觀念是錯誤的，因為念佛貴在專精，一心不亂方能發揮自力與佛力融合為一而得效益。 '南無阿彌陀佛'南無（音摩）兩字是歸命之意，亦即把自己的生命全部交給阿彌陀佛。'阿'字是沒有的意思。'彌陀'二字是限量的意思。