按照地藏經中的方法，積累功德，超度父母 修地藏法門，皈依地藏菩薩，就要學地藏菩薩。我們看地藏王菩薩在久遠劫就發大願，一直在行善，從那一天開始“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”，一直在積功累德，一直在利益眾生。學佛就是這樣學習，學佛以後，還在悭貪吝惜，還在執著，貢高我慢，控制霸占。要修到何年才能夠成就? 　　你看地藏王菩薩，他發大願，度盡無量無邊的眾生，方成佛道。在覺華定自在王如來的時候，她當婆羅門女時，也是宿福深厚，行住坐臥，威儀講的很好，都能夠跟戒律相應。可惜的母親邪知邪見“常輕三寶”。 　　舉個例子，像現在有很多人，信仰其他的宗教，來毀滅佛像，毀滅三寶的道場，這是邪知邪見。上一次有個男眾居士給我說，他媽媽信其他的宗教，他自己信佛教，他媽媽要燒掉佛像。他就對媽媽講，如果你認我是你的兒子，不要燒掉。所以諸位道友，像這樣的信仰，就叫常輕三寶，邪知邪見。婆羅門女的母親就是這樣的。那麼婆羅門女怎麼辦呢?慢慢勸，慢慢誘惑，“令生正見”。但是時間太短了，有偶爾的相信一點點，可是死掉了，死掉以後魂神墮在無間地獄。這世間最大的壞事就是邪知邪見。 　　諸位道友一定要注意，地藏王菩薩超度她母親，並不是念念《地藏經》就有了，就超度了。怎麼辦?“遂賣家宅，廣修香華，及諸供具，建佛塔寺”。我們今天超度媽媽、超度爺爺奶奶、超度爸爸怎麼超度?念念《地藏經》就叫超度，這樣是不夠的。換句話說，是念《地藏經》的方法來積功累德，超度父母，不單單念《地藏經》來超度父母。 　　舉個例子，婆羅門女之前有沒有地藏王菩薩?也有。婆羅門女之前有沒有《地藏經》?也有。婆羅門女之前有沒有佛?覺華定自在王如來。所以也有《地藏經》，也有地藏王菩薩，那麼他沒有單單念《地藏經》，是按《地藏經》的方法，那個教育來超度，來積功累德，來救度母親。我們今天出家也好，在家也好，看爸爸媽媽死了，怎麼樣?給他念幾遍《地藏經》就超度出去了?沒有那麼快。 　　所以很多錯誤的觀念，一定要轉過來，老人離開人間，《地藏經》要讀，認真讀，拼命讀。更重要的按《地藏經》的方法廣行布施，利益眾生。因為亡者的死亡你才肯這樣作，這樣別人得到了，別人離苦得樂了，亡者也就離苦得樂了。。 （轉載）

懂因果就能趨吉避凶—不見己是，不道人非｜淨空老和尚開示 不見己是，也不道人非，實在說，不見己是，不見人過，你為什麼會批評別人？你看到人過失。佛菩薩沒有看到人過失，人沒有過失，你找他的過失找不到，剎那生滅，哪來的過失？所以，經上有兩句話，「日日是好日，時時是好時」，沒有分別；我續了兩句，「人人是好人，事事是好事」。 你從本性上看，「人之初，性本善」，怎麼不是好人？他的不好是後天被染污，學壞了。學壞了那個壞是真的？不是真的，那個壞你要去覓它，也是了不可得，只不過是一些不善的念頭累積連續的一種幻相，不可得！今天這個問題到底發在什麼地方？發在你把這些假相都當真，順自己意思的，貪戀，想控制、想佔有；不合自己意思，想把他趕走，想把他開除，問題就出在這裡。 禍害的根源是分別、是執著，分別執著當了家，可麻煩了。佛菩薩這些東西沒有了，妄想分別執著他統統離開了，他沒有妄想分別執著。所以他看這個世界，人人是好人，事事是好事，他在境界裡頭不起心、不動念、不分別、不執著，他處理一切事是智慧，不是情識。轉識成智就是轉情識成智慧，智慧當家就是真心當家，天下太平，什麼問題都解決了。 這兩句話是我們現前應當要學習的，「不見己是，不道人非」，自己做再多的好事，該做的，為什麼？本善！一切不善是不該做的，不該做的你也做了，也不怪你，為什麼？迷了，迷了就是這個樣子。悟了就是佛菩薩，就是一真法界，迷了就是十法界，就是六道三途，法爾如是。 「如是持戒，是真持戒。如是修行，是普賢行。如是知見，方契中道」，這是菩薩行。菩薩持戒、菩薩修行，為什麼說不見己是？我還沒有圓滿，我功夫上還欠一大截，我的是處在哪裡？沒是處。真的功德修圓滿了，證到妙覺位，佛佛道同。哪有一個自以為是的佛陀？沒有。沒有一個自以為是的菩薩，也沒有一個自以為是的須陀洹，你看《金剛經》就明白了，那是如來藉他勉勵大家說的話，不是須陀洹自以為是。 節錄自淨土大經解演義02-039-0301集 🔺學習更多《懂因果就能趨吉避凶》： https://www.youtube.com/playlist?list=PLj3-6Dw0D3Q6Yfu9Jzs-b9fV1F0JcSRgl

念佛功德大小取決於念佛心態淨界法師 淨土宗是一種佛力加被的法門，如果按照密宗的說法，它是一種本尊相應的法門。淨土宗修行的特點，簡單的說就是要你能夠一心歸命極樂世界阿彌陀佛。所以在淨土宗當中，不管你是身業的禮拜、口業的稱嘆、意業的觀想，你的所觀境都是彌陀的功德，因為這個法門的重點是你要跟彌陀感應道交。 阿彌陀佛的功德甚深廣大，誰又能夠代表阿彌陀佛的功德呢?那就是阿彌陀佛的聖號──名以召德，以阿彌陀佛無量光、無量壽的聖號，來總持阿彌陀佛所有的功德，故彌陀聖號又稱作萬德洪名。所以印光大師講得好：我們在憶念佛號的時候，它是一個什麼樣的意境呢?就是“即眾生心，投大覺海”。但事實上我們每一個人在念佛的時候，他的功德是不一樣的，也就是說同一句佛號，在不同的心態所表現出來的功德其實是不同的。 我們大致上可以把念佛分成二種： 第一種：為獲得現生的安樂而念佛 有些人念佛他只是追求一種離苦得樂的心情，他現在有痛苦;或者他追求健康、長壽、富貴的安樂：他以離苦得樂的心情來念佛，他不想求往生的。這樣子佛號對他產生的力量，是一種滅惡生善的力量，但是不能產生往生不退的力量。如果是這樣的心情，你念阿彌陀佛跟念持大悲咒、念觀世音菩薩，效果是完全一樣的，這萬德洪名的特質、一個特殊本願加持的力量，就表現不出來了，所以這樣的念佛叫作成就世間的福報。

我的事情圓滿了，佛就會來接我走淨空法師摘自淨土大經科注(二次講）-第69集 　其實，我們一念心阿彌陀佛知道，佛為什麼不來？是我們自己有業障，我們的心不清淨，來了沒用處。不起作用，他決定不來，來了他真起作用。業障要消，來了才有作用，消業障要靠念佛，念佛功夫不夠沒法子，這個忙阿彌陀佛幫不上。念佛功夫夠了，業障、煩惱不要消盡，消盡很困難，那跟八萬四千法門沒有兩樣，他只要你能伏得住，你能控制，業障煩惱不起作用，就行了，佛就來接引你。你還沒能控制住，佛不會來。你看，最近我們接到一個報告，四川的，在家一位居士，夫妻兩個都念佛。太太見到阿彌陀佛了，阿彌陀佛問她，想不想到極樂世界去？她心裡一猶豫，家裡孩子、孫子還不能放下，這一猶豫的時候佛不見了。她把這個事情告訴先生，先生聽了很開心，先生知道這真的，不是假的。先生不吭氣，認真去念佛，不告訴她們。沒多久，先生伏住煩惱了，阿彌陀佛把他接走了。這是我們了解怎麼才能往生，給我們傳遞這個信息，決定是全盤放下，沒有絲毫疑慮。　　 　　我自己經歷過一次，我天天都想走。我七十九歲那年，七十九歲，在北京，生病住在旅館裡面，病得很重。第三天，下半夜，我好像是醒過來了，但是醒過來，很清楚，我不是在旅館裡頭，是在野外，草地上，躺在野外草地上。看到面前一重一重的青山，很漂亮，很像大理的蒼山那個樣子。但是大理山外面有洱海，有水，那裡沒有，沒有看到水。看到滿山遍野都是人，不知道有多少人，面都向著我。我這一想，這是不是一些聽眾？很歡喜。突然這一念之間，變了，那些人全變成畜生。我感到非常驚訝，滿山遍野一下就變成畜生，各個種類不同的畜生，滿山遍野。我就念了一句南無本師釋迦牟尼佛。佛身現前，佛相多大？半邊天，山不見了，就是一尊佛相在面前。那時候講《華嚴經》，升座講經，我都念本師釋迦牟尼佛，本師阿彌陀佛，本師毘盧遮那佛。所以我接著念南無本師阿彌陀佛，阿彌陀佛現前，釋迦牟尼佛不見了。我再念南無本師毘盧遮那佛，毘盧遮那佛現前，彌陀佛不見了。最後我念了一聲南無觀世音菩薩，觀世音菩薩現前。那個相是半邊天，但是看得很清楚，一點都不模煳，真的是如對面前。這個時候我就聽到耳邊有聲音，我沒有回頭，我看觀音菩薩，沒有回頭，問我還有沒有什麼沒有放下的？統統放下了；還有沒有親人想見見面的？沒有了。問了我好多，我都說我什麼都沒有了。我說我很想跟佛到極樂世界去，如果佛需要我留在世間的話，多住幾年，我說也可以，沒關系。這樣就醒過來了，醒過來病就好了，第二天我就回香港。　　 　　有這麼一次經歷，我就有信心，我什麼時候往生，阿彌陀佛做決定。需要留我在這個地方，做一個表法，做個樣子，我行，我能忍耐，能受苦。時間到了，我的事情圓滿了，佛就會來接我走。對這個世界沒有絲毫留戀，什麼時候都可以走，歡歡喜喜的走，快快樂樂的走，一絲毫干擾都沒有。這幾年愈來愈專了，經現在就一部，其他統放下了，持名，就一尊阿彌陀佛，別的都不念了。制心一處，無事不辦。　　 所以制行是我們能不能往生最關鍵的問題。這個心控制不了，還有雜念、還有妄想，特別還有名利、還有親情，這個麻煩大了。甚至於我還想對佛法做什麼好事，都不可以，都是麻煩。有緣就做，作而無作，這就對了。作是什麼？沒有起心動念，還是一句佛號念到底，無作而作，決定不妨礙信願，決定不妨礙往生，這才行。世間名利財色稍稍動一點心，我們就受到干擾、就受到妨害。每天讀經、每天分享有好處，時時刻刻提醒自己，這個環境要認識得很清楚，決定不含糊。 轉載

達真堪布：認真不是執著，放下不是放棄 　　有的人很固執，告訴他別執著要放下，他根本不聽，還懷疑：不執著我怎麼生活，怎麼成家立業啊?你不執著也可以生活，也可以成家立業。雖然不執著，但可以認真;雖然要認真，但可以不執著。 　　認真和執著不一樣，在凡夫的境界把認真和執著混在一起了。凡夫只有執著沒有認真，你見性開悟了以後才有認真、不執著。認真工作，認真生活，認真做事，什麼都要認真。佛也勸我們要認真，但是佛不讓我們執著。認真是成就的根本，執著是成就最大的障礙。 　　有人說：「不對吧，你看某某人特別執著自己的工作，特別執著自己的事業，所以他事業做得很好。」世人就是這樣無明，那能好嗎?看似好，實際上他不會有真正的快樂，不會有真正的幸福，也不會有真正的成就，都是暫時的、無常的，隨時都會變。 如果內心只有痛苦沒有快樂，即使你再有權勢和財富又有什麼用呢?所以不能執著，要認真;不能放棄，要放下。如果放棄的話，就墮入一邊了。 　　我們是大乘行者，是已經發了菩提心的人，所以我們要認真但不執著，要放下但不放棄。也就是說要以悲心和願力跟眾生接觸，利益眾生。如果你真正能認真，那就是善巧方便，也可以說有無礙的智慧，這樣才能利益眾生、承辦眾生的解脫。 首先要放下自私和貪婪，然後以悲心和願力去接觸眾生、利益眾生，這才叫既保護了自己，又幫助了別人，這也叫自度度他，自覺覺他。真的，這是一種無比的快樂，也是一種無比的幸福啊!誰能真正體驗這種快樂和幸福?那是佛菩薩的境界，一般的凡夫很難達到。

《 抹茶麻芛鬆餅 》 材料：雞蛋3顆、牛奶100克、奶油60克、蜂蜜30克、低筋麵粉100克、抹茶粉20克、玉米粉40克、泡打粉10克、香草粉6克、淨斯麻芛純粉50克。 調味料：糖60克、鹽2克。 做法： 1.將低筋麵粉、玉米粉、淨斯麻芛粉、香草粉、泡打粉、抹茶粉，調勻成粉料備用。鹽、糖、牛奶、雞蛋，調勻成濕料備用。 2.將調好的濕料加入粉料中，逐步拌勻成麵糊，加水調節硬度後，加入蜂蜜調味；將奶油融化後，添加到粉糊拌勻，即製成鬆餅麵糊。 3.以少量橄欖油熱鍋後，取適量麵糊，煎成厚鬆餅，再以鳳梨、薄荷裝飾後就完成了。 (02553246)轉載現代新素派