今世修福慧，後世得富貴 命終之時，若想帶著自己所積蓄的錢財、寶物至後世去享用，那是不可能的事！如果畏懼來世貧窮、困苦，應該怎麼辦呢？唯有修佈施、供養，作種種功德，廣集福慧資糧。 過去，有一位國王名叫難陀，積聚各類珍寶希望帶到後世享用。當時國王下令全國百姓毫無保留地獻上奇珍異寶，由於太過貪圖蓄積財寶，國王甚至將公主安置於婬女樓，併命令侍者：「若有人送寶物給女兒，須將其人連同寶物帶來我這裡。」國王無所不用其極地集寶斂財，因此，整個國家的錢財珍寶都被搜括殆盡，聚積於王庫當中。 當時有位寡婦，非常疼愛唯一的兒子。沒想到她的獨子見到姿貌非凡的王女後，非常迷戀，但是因為家無財物，無法與王女交往，日夜想念因而病倒，身體日漸消瘦，氣息微弱。寡母問獨子：「你怎麼會病得如此嚴重？」獨子告訴母親：「若不能與王女交往，我將必死無疑。」母親回答獨子：「國內所有一切財寶，盡被國王搜括無遺，哪裡還有寶物呢？」寡母仔細思惟後，告訴獨子：「當年你父親下葬時，口中含有一枚金幣，你若掘墳啟棺，可以取得那枚金幣，用來與王女交往。」於是，獨子便到亡父墳冢，啟棺取出父親口中金幣，以此金幣得以親近王女。 王女遵照國王命令，將獨子連同金幣送至國王面前，國王問獨子：「國內一切錢財珍寶都在國庫當中，你從何處得到金幣？你一定還有寶物偷偷藏著，沒有繳出！」於是，下令施以種種拷打，要獨子供出藏寶處。獨子啟稟國王：「我實在沒有藏匿任何寶物於地底，是母親告訴我，當年亡父下葬時，曾於父親口中放置一枚金幣。因此我掘墳啟棺，從亡父口中取得這枚金幣。」國王立刻派人前去勘驗獨子所說是真是假，使者發現其父口被扳開，國王才相信獨子所言真實不虛。 此時，國王獨自思量：「我先前聚集一切寶物，無不希望帶著這些財寶至後世享用；可是獨子的亡父連含在口中的一枚金幣，尚且帶不走，何況我所珍藏的諸多珍寶，又如何能帶得走呢？」

淨界法師：四種行為最折損福報，你平時有注意嗎？ 　　按照蕅益大師說法，兩舌、绮語、妄言、惡口，得果報的力量最強大的就是惡口，尤其是在三寶的境界，要小心! 　　佛陀有一個弟子叫蜜勝比丘的公案。 　　佛在世的時候，佛陀有一天帶著弟子，要到一個大富長者的家去應供，這家看樣子是很遠。佛陀從僧團出發，帶諸弟子，拿著缽，經過一個樹林子的時候，突然間從樹上跳下一只很大的猴子。這只猴子看到佛陀，向佛陀頂禮。佛陀講了一句話，叫：“善哉善哉”。贊美這只猴子。 　　這猴子聽完以後，很感動，就伸手去接佛陀的缽，佛陀慈悲，把這個缽交給這只猴子。這猴子拿到缽以後，就跑到樹上去，摘了很多蜂蜜來供養佛陀。佛陀喝了幾口以後，就把這些蜂蜜分給所有大眾師，大家都喝了幾口。 　　走了以後，這只猴子因為供養佛陀蜂蜜的因緣，沒多久就往生了。往生以後，他生長在一個大富長者的家庭。在古代的印度，小孩子出生，尤其是有錢人，他要卜卦，請所謂的道士來看相卜卦。這個道士一卜卦說：“喔，這個人有大福報喔，而且他的福報跟蜂蜜有關系。”所以就叫作蜜勝，就是蜂蜜的“蜜”，殊勝的“勝”，因為蜂蜜而得到殊勝的果報。

人的好運從這四處來 《了凡四訓》是明代袁了凡所作的家訓，是一本種德立命、修身治世的書籍。袁了凡認為人可以通過四個方面，改變自己的命運，求得福報。 1.立命 袁了凡早年遇到過一個算命先生，這個先生給他算了一卦，說他將來在縣考中可以考到14名，府考能考到71名，提學能考到第9名。 結果第二年的考試中，果然如這位先生所料，考試的名次分毫不差。 後來，這位先生又接連給他卜了幾卦，每次都算對了。

修行要不要掛在嘴上？妙心法師 修行不要掛在嘴上，那要掛在哪裡啊？修行不修行，全在身口意三個方面。口業也是修行的重要部分，不是嗎？ 有人說，學佛要修心，不要總是掛在嘴上。其實這種說法是錯誤的。 修心、修口、修身是同等重要的。不能說這樣好，那個不好。 修心，體現在心存正念。修口，體現在口宣正法。修身，體現在身行正行。 所以，修行包括身口意三方面，不能偏廢。 有人說“我這個人修心不修口，心不害人，但酒肉不戒”，這其實是外行人的說法。即使是佛教徒內部，也有人自以為喜歡實修，看不起光說不練的人。其實這也是錯誤的。佛教修行分發心、隨喜贊歎和身行。“發心”只是心裡想想，但不說出來，也不做出來，這是外冷內熱的階段。 相比而言，隨喜贊歎比發心要進一步了，心裡想想，嘴上說說，但不一定要做出來。我們要知道，其實每個人都需要激勵的，學佛也一樣，自己需要隨喜自己的善念，要贊歎自己的微小功德，對自己也是一種鼓勵，可以長養善根。別人也一樣需要鼓勵，隨喜他贊歎他，可以生發他的菩提心。這可是一種出力小、收獲大的修行啊。大家怎麼可以忽略呢？ 從發心，到隨喜贊歎，再到身行。這是一個修行的不同階段。當然，我們要尊重贊歎那些實修實行的人，自己也要做實修實行的人。但是，如果心中因此而認為身行才是真修行的話，那可就問題來了。自己修行，是自行。隨喜贊歎、為人演說，是自行化他。有句話叫“能說不能行，不是真智慧”，固然不假。但我更要說“能行不能說，不是大智慧”。自行,充其量度一人而已，為人演說，導人共修，卻是可以影響無數人的，哪個多哪個少，一看便知。 善慧，修行掛在嘴上是對的，只是除了掛在嘴上之外，還應該放在心上，落在身上，那就更好了。如果對方說話的本意是把“掛在嘴上”當成一種錯誤的話，那他本身就是滅人善根，不可取的。 總之，想到說到做到>想到說到>想到>想不到。眾生根性不一，凡事不能一概而論,這樣才更符合佛法。

【誦持《金剛經》妄念特別多的原因】 誦《金剛經》妄念多，是因為得到《金剛經》的加持，把你過去心垢翻出來，心垢表現為很多的妄想。 你仔細看一看這些妄念，很多都是你以前的執著和曾經犯過的錯誤。念頭一般都不是說毫無來由的，它往往會反映出很多很多心靈上面不太好的習性。你的妄念之所以那麼多，除了《金剛經》的加持以外，還有就是懺悔懺得不夠。 這些過去的舊業你在修行的這麼長時間裡面依然存在，其原因是懺悔沒到位，如果你能進行一次徹底的反省懺悔，之後誦《金剛經》的妄想就會越來越少，誦經的速度自然而然就會加快，這不是說故意加快的。 如果平時修行有漏洞，碰到事情就會焦急、發火，遇到一些不如意的事情會沮喪，以及各種各樣的負面情緒會同時爆發。如果自己對貪、嗔、痴、慢、疑的錯誤，杜漏做得不好，就會一邊修一邊漏。 而且你修行功夫的量不夠大，斷斷續續的做，加上業障很多，在修行過程裡面又會犯錯，所以在誦《金剛經》的過程當中妄想就會多。 如果你能進行一次徹底的懺悔，每天四遍《金剛經》將會給你越來越大的加持，妄想也會越來越少。一天能讀四遍《金剛經》，量已是很不錯的了，也許是你平時漏的比較多，而且懺悔懺的比較少，所以才會有這種誦經不通暢的情況。 如果你能夠進行一次徹底的懺悔，你就會經常有很好的心智的，心態會比較調和思維也很敏捷的。 文:網路 ~轉載

大修行人 不昧因果 釋迦牟尼佛是世出世間至善的人，可是毀謗釋迦牟尼佛很多，毀謗淨土經論的人也很多，這是為什麼？釋迦牟尼佛在多劫以來，還沒有作佛之前，跟我們一樣是凡夫，也不免有所造的業因，作佛之後還要受報，也就是說成了佛，不能說就沒有果報，在過去造的業因還沒有報，成了佛果報也會現前，這告訴我們因緣果報是不可思議。佛門裡有一個公案，一個墮五百世野狐的故事，這是真實的故事，決不是虛構的。一位禪師，（百丈禪師）每天都講經說法，在聽眾中有一位老人，他就住在寺院的後山裡，他每天都來聽經，大家都很尊敬這位老人家，但禪師有神通，已看的出他是一隻狐狸精，化成人身來聽經。有一天，這位老人家請教禪師，他說他自己過去中也是一個講經法師，有一天有人問他說：（大修行人還落不落因果？）他回答說：（大修行人不落因果）。他這一個答覆答錯了，因為這個錯誤，他墮落到畜生道裡作狐狸五百世，因為他的道行修的不錯，現在還能變成人形，但是沒有辦法脫離畜生道，所以來找禪師幫忙，希望能脫離畜生道。百丈禪師就叫他明天在聽經時，要他把從前別人問他的這個問題，再提出來問禪師。第二天，當百丈禪師在講經時，這位老人家就來請教禪師：（請問法師，大修行人還落不落因果？）百丈禪師給他改了一個字：（不昧因果）。如果說（不落因果）就沒有因果了，而這個老人家過去答覆的是沒有因果，這就錯了。（不昧因果）是因果還有，但是很清清楚楚，明明白白，一點也不迷惑，那是過去生中的不善因起現行，大修行人知道是什麼原因，清楚明白，知道這一筆賬是時候要報銷了，無怨無恨的去承受。古時有一位（安世高大師），他在過去有兩次去還命債，那就是不昧因果，他有神通，前世他殺了人，知道這一世債主來了，他故意來的前世被他殺的人，跟他在一起，然後也給這人誤殺，這個因果就了結。再說，這老人家聽了禪師所說之後，一切都明白了，第二天他再沒有來聽經，禪師知道是什麼原因，同他的弟子一起去後山看看，發現一隻狐狸的屍體，它已往生了，它已脫離畜生道。大修行人是什麼人？不是我們現在一般學佛修佛的人。大修行人有兩種，一種是小乘的阿羅漢，他已斷了見思惑煩惱，已超越三界六道，另一種是大乘的菩薩，他破一品無明，證一分法身，他已是法身大士，也出了三界六道。所以阿羅漢，佛，菩薩都是大修行人，但還有因果報應，但他們是不昧因果。所以說成了佛就沒有因果是錯誤的，當年佛陀也示現業因果報，沒飯吃而吃馬麥，身體有災病，受人毀謗，殺害，在涅槃之前也示現食物中毒。 阿彌陀佛！