身邊有小人，心裡默念這2句話，隨即化解！ 我們這一生能夠遇到誰，何時何地遇到，都是命定的緣法。「萬法因緣生」，正所謂「無緣不聚、無債不來」，因為相欠，所以陪伴；如若不欠，自不相見。人生這短暫的幾十年就是一個了緣的過程，無論善緣還是惡緣，都是自己的因果，都該接納，逃避無用。遇到善緣，要珍惜感恩；遇到惡緣，要懺悔消業。 生命里，總有些人的出現無可替代，也有些人的出現只是曇花一現，我們只需應緣、隨緣即可。有些人出現在我們的生命里是來愛我們的，也不乏有些人是來傷害我們的。但無論如何，它都是來成就我們的，我們都應積極應對，理智應對，圓滿自己的人生。身邊有「小人，心裡默念這2句話，隨即化解！ 一、是自己的因果緣法，應知懺悔、忍辱。 世上之事沒有無緣無故的發生，出現貴人幫助，那是我們自己積累的福報陰德。出現小人傷害，那也是自己的因緣果報。因此，首先應知發心懺悔、消業，解冤結，真誠悔過。不要抱怨牢騷，那沒有用。也不要心生報復，那樣只會加重惡緣，讓怨恨越來越深。 我們每個人都是不完美的，也不會得到所有人的喜歡，面對小人詆毀，有則改之，無則加勉，不必活在他人的評頭品足里。你是活給自己看的，不要活在別人的嘴裡、眼裡。沒有事事如意的人生，我們要學會「忍辱」，忍辱不是軟弱、妥協，而是心寬似海、包容萬物。懂得放過他人，就是放過自己、成全自己。

公案故事 | 選自己路 五台山佛教 1周前 有兄弟倆，一起外出經商。然而，在半途遭遇了惡人，他倆身上的錢財被洗劫一空。前程灰暗，歸途遙遙，兄弟倆人絕望至極。有一個好心人就指點他倆到大佛寺去，找智禪法師尋求幫助。他倆便來到大佛寺，跪拜在智禪法師面前，並將遭遇惡人搶劫之事，全部告訴了智禪法師。智禪法師問：「你倆一定很絕望?」他倆點了點頭。智禪法師又問：「被搶劫去的錢物能自行回來嗎?」他倆搖了搖頭。智禪法師說：「那麼你們眼前只有兩條路可以選擇，一條是絕望，另一條是希望。如果你倆選擇前者，那麼惡人搶奪去不僅僅是你們的錢物，還有精神，那樣失去的代價就更大了；如果你們選擇後者，那麼惡人搶去的只有一點錢物，只要心裡存有希望，一切都可以重來的。」之後，智禪法師知道倆人會木匠手藝，便留他倆在寺里修繕那些陳舊的木龕和門窗。幾日後，智禪法師送給他倆回家的盤纏，倆人感激萬分。智禪法師卻靜然說：「這是你倆應得的報酬，不是嗎?只要選擇了希望，就一定有路可走。」一個人無論遭遇什麼樣的不幸與挫折，腳底下都是有兩條路可以選擇的：一條是絕望，一條是希望。只要我們選擇希望，就一定有路可走！ 轉載

天天有人苦到想自殺，這就是輪迴 道證法師： 在醫院的時候，常常有病人會問我：‘醫師你幾歲啊？ ’ 我說：‘三十二歲。 ’‘結婚了沒有啊？給你作媒。 ’我就會請問她：‘請問您的日子過得很幸福是不是？ ’唉！竟然沒有一個人跟我說‘是’！一直到後來，有一個病人，她患子宮頸癌，每次來看病的時候都化妝得非常的漂亮，手指、腳趾都擦指甲油，口紅也擦的很紅。她每次來看完病就要給我作媒，她說：‘我侄子在國泰醫院，人很不錯。 ’我問她：‘你真的過得很幸福是不是？ ’她說：‘對呀！我的先生對我非常的好，我的孩子可以說非常的孝順，家境也很過得去。 ’過得非常愜意，真是不錯，很恭喜啊！這是末學聽到唯一說幸福的患者，真令人為她慶幸。

轉煩惱為菩提 一切惡友及諸煩惱業，都是菩薩在修學佛道過程的逆增上緣。所以， 遇到惡友時，應當在心中感謝他。因為他才有機會讓你修忍辱，促使你更努力地進修而加速你道業的成就，所以，逆增上緣是你的道莊嚴伴。 此外，你自己的煩惱，也是你的道莊嚴伴。因為，若沒有煩惱而入涅槃，菩薩初地到六地的六種無生法忍的現觀莊嚴就無法證得，這些現觀的因緣，都是在自己與眾生的煩惱中出現的，猶如夢幻、鏡像、光影，都是從煩惱中整理出來的現觀境界。（現觀，意指現前之觀境。） 因為，一個煩惱使你產生一個問號，由這個問號去探究，你有了道種智，就有能力去觀察去探究，探究它為什麼會這樣，探究完成時才會知道原來是某一種現觀。 疑問出現時，跟現觀智慧好像是兩回事，好像無關，其實每一個疑惑都不能輕易放過，這些疑惑都是在煩惱之中出現的（只有十住位見性所得的身心世界如幻觀，是因為眼見佛性而出現的，其他的都是在煩惱中出現的），所以煩惱是菩薩的道莊嚴伴。如果你未將煩惱當作逆增上緣，你回不想理會眾生，也不願與眾生往來，也就不可能有那些煩惱作因緣去證得六種現觀，所以煩惱是菩薩的道莊嚴伴。 你絕對想不到，那麼平常的小煩惱卻會引發現觀智慧的因緣，所以，有煩惱時，不要被煩惱業所轉，而是能利用煩惱，轉煩惱為菩提。

炒白麵 白麵條用油水燙熟 紅蘿蔔切絲 香菇泡水後切絲 木耳切絲 素火腿切條狀 芹菜梗切段 紅蘿蔔，香菇，木耳用油炒香 再加素火腿炒熱 放入醬油二湯匙 糖一湯匙 水二碗 煮沸加入麵炒縮湯汁 起鍋 將芹菜用熱水燙熟 放上炒好麵條 上桌 瘋子食譜

【牌位超度與佛教的根本精神是否相符…?】 — 慧律法師： 　　對於把祖先集中起來，寫牌位送到某個地方去超度，站在慎終追遠、站在儒家孝敬的角度，也不算是壞事。我們中國人講求孝道，這個算是有點孝心，也不方便說是不對，或者說是批評，這樣說不過去。　　而佛教的根本精神不在這個地方，法會的超度，重點在度活人。十方三世一切佛所講的經典，是為活人講的。超度的意思是什麼?就是超越煩惱，度盡煩惱，度盡無明。所有的經典就是要度活人的貪、嗔、癡，把活人的煩惱度到清涼地;把活人的吝啬度到…懂得布施;把活人的嗔恨心度到慈悲;把活人散亂的心度到禅定;把活人的愚癡度到有智慧的地方…… 　　什麼叫做眾生?集眾多的煩惱而生叫做眾生。度眾生，度眾生，是度你心靈上的眾生，度煩惱的心變成清涼的心;度犯戒的心變成持戒清淨的心;度愚癡的心變成智慧的心……是度你內心裡面的眾生，不是度那些死亡的人。　　不過，現在很多的法會都有寫上亡靈的名字，在座諸位，佛教要讓人家說：世、出世間法都受用。因此，佛教的法會度活人是真的，度死人、度亡靈是附加價值(附帶的佛教的一種威德力)，佛教的重點是度活人，可是佛教的威德力是無限的，包括亡靈、亡者我們也讓他受用，所以人家對佛教就越來越有信心。　　但是，如果我們搞錯方向了，百分之九十九都放在度亡靈，而我們內在裡面百分之九十九的煩惱都沒有度，每天都往這個地方跑，這叫捨本逐末，根本(解脫)沒有抓到。　　佛法的設立是為了活人的解脫、自在;為了轉煩惱成菩提;為了轉凡成聖。佛法不是每天為死人而忙碌，是為活人現在的解脫打算;為未來的法身慧命打算。對於亡者，我們盡心盡力的給他回向，可是，針對我們現在活著的人，佛教才能產生意義。　　如果釋迦牟尼佛的佛法是為死人而設立的，那麼，釋迦牟尼佛講的三藏十二部經典就失去意義了。釋迦牟尼佛講給五比丘聽，請問：五比丘是活人還是死人?是活人;請問：佛在世的時候，講給一千兩百五十個阿羅漢聽，這一千兩百五十個阿羅漢是活人還是死人?是活人;請問：佛陀為在家居士設八關齋戒，這八關齋戒是為活人設的還是為死人設的?是為活人設的。　　所以，佛法是為活人而設的，度眾生，是度你內在裡面集煩惱而生的那個眾生，不是每天在度亡靈。亡靈就是我們中國人講的：死者為大，死者為先。 我們對亡靈也是要尊敬，也是要給他做功德回向，但是，不能忘了你現在這顆心是煩惱、是無明;是分別、是執著，重要的是度這顆心，重點在這裡。佛教如果沒有抓到重點，就會取其枝末變成我們的重點，叫做本末倒置，顛倒了。