臨命終時，鬼神化現的境界 《地藏菩薩本願經》夢參老和尚 講解 【是閻浮提行善之人。臨命終時。亦有百千惡道鬼神。或變作父母乃至諸眷屬。引接亡人令落惡道。何況本造惡者。世尊。如是閻浮提男子女人臨命終時。神識昏昧。不辨善惡。乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬當須設大供養。轉讀尊經。念佛菩薩名號。如是善緣能令亡者離諸惡道。諸魔鬼神悉皆退散。】 這一段就是說鬼神能使你變惡，因為在你做不了主的時候，鬼神使你變惡，不必等到死後。我們現在看到太多了，在生前鬼神就使你變惡，你心有所動，鬼神就乘虛而入。即使你信佛了，但是你信得不堅定，那個惡鬼神可以扭轉讓你不信佛，乃至於使你謗佛。 平常我們還能做得主，到臨命終時那得要大力量。你平常沒有修行，沒有力量，到那個時候你怎能有那個力量呢？就是做善事的人，根本沒有做什麼惡，到臨命終時——這善可不是大善，如果他戒、定、慧修到有成果的時候，鬼神當然扭轉不了的——雖然做善事，而只是一般泛泛的善事，這是容易被牽動的。真正有了力量的時候，就不會被牽動。到他臨命終的時候，那些鬼神變化作他的父母，或者他的眷屬，把他引上惡道。 現在的人要想知道這個、知道那個，就求鬼神，鬼神正好就乘虛而入了——他正想找你，你去找他不更好？很多人不信佛菩薩，反而信鬼神。從《地藏經》乃至一切經典上講，好的鬼神、能夠培福德的鬼神，是給三寶弟子做護法的；惡的鬼神跟佛法是對立的。魔王怕他的子孫少了，都去信佛了、做善了，惡鬼神不就沒有了？所以他使用種種的方法危害擾亂你，讓你信不成。

【 胎裏素寶寶，一心稱念觀世音菩薩，順產經驗 】 我想跟大家講一下我的順產經歷。 真的是很神奇，得觀音菩薩加持護佑，產程出奇順利，醫生預測的危險一個也沒有發生，真是感恩大慈大悲觀世音菩薩。 先說一下背景，我是漢族，信佛，但是嫁了回族老公，有很多不方便之處，為了家庭和睦，只好在自己心裡堅持。 🔸懷孕期間我堅持吃素，家人擔心我營養不夠，每天都勸說我吃肉。 我硬著頭皮拒絕，而且堅決不讓家人為我殺雞殺魚燉湯。 雖然障礙重重，但總算是沒有為我和寶寶造殺業。 偶爾家人都不在的時候，我就給寶寶放地藏經聽，她好像能聽懂一樣，在肚子裡給我回應。

好好修福，有福之人不用忙，無福之人跑斷腸 看看有福報的人和沒福報的人有何差別 有福之人不用忙，無福之人跑斷腸，真的!  當人現有的福分超過所能承受的福分時，一點小事也會鎮不住，也就是會產生抑鬱、自殺、憂愁、鬥諍、煩躁、悲傷、絕望、怨恨、指責等情緒。 即使擁有很多很富有，也感受不到快樂。福報不足的人，好比一鍋湯，遇到些許小困難，就像一碗污水倒入一鍋湯，整鍋湯都壞了。 福報大的人，好比大海，一江污水流進大海，海不會被一江水轉污，相反能把它轉清，讓自己更強大，納百川而成百谷王。 徹底消除一切問題的方法，就是增長福報。 比如： 在外吃飯不方便，不用抱怨吃肉的餐館多，吃素的餐館少，是因為自己的福報不夠!福報夠了，想怎麼吃自然就有。 參加一些世俗的肉菜宴席，不用懷疑，也是自己的業障才會被邀請參與其中，因為裡面的種種肉，都或多或少都曾經與我們有緣，或是我們往世的親友，所以建議為參加宴席的所有眾生回向。 想買房而買不到的人，不用抱怨房價高，或種種不公平，是自己的福報不夠!不用抱怨菜價貴，不用抱怨即使素菜也有種種農藥或轉基因之類的，福報夠了，天天吃有機綠色素菜都沒問題! 生活在城市，每天「享受」污染的空氣，擁堵的車流，不用抱怨，也是自己的業障，福報不夠生活在愜意的環境中!想升職而無法如願，不用抱怨別人有後台或種種不公，是自己的福報不夠! 買股票會虧或遲遲不漲，不要抱怨機構或種種不公平，是因為我們自己的業障，沒有福報。否則應該買什麼漲什麼! 想修行而沒有好的、清淨的環境，不用抱怨，看著是我們的業障，還沒有福報享受更好的修行條件。 不用抱怨事業不順、家庭不合，等等等等…… 如果業障夠小，福報夠大，你就應該是事事如意，心想事成! 福報升上去了，生活自然會好，自己的想法、愛好、追求也會跟著改變。 福報在哪個層次，心量就在哪個層次，追求就在哪個層次。 沒有福報而說自己心量大，那是吹牛的。 福報不夠，就會鎮不住人、事、物，比如鎮不住上司，鎮不住下屬，鎮不住配偶，鎮不住考試，鎮不住姻緣，鎮不住工作，匯聚不了人氣……於是產生種種問題。 打個比喻：把福報提升上去，自己就像一顆大星球。小星球根本轉不動你，而且你可以轉小星球。小星球就是生活中遇到的人、事、物。 不順就是沒有那麼大的福報，把這個不順鎮得住，壓得下去，有福壓眾惡。 開個小店，生意很好，福報鎮得住。 小店做大了，小夥計都不聽話了，客人也少了，不順的麻煩多了，這是福報不夠這麼大，鎮不住了。 做上司，下屬都不聽話，福報鎮不住。 做下屬，上司隨意指責你看你不順眼，你的福報比他差距太大，失了平衡。 喜歡一個對象，他老給你冷臉，你壓抑，覺得不平等。 他的福報比你大，所以是他轉你，你圍繞他轉。 我們都知道大星球引力大，轉得小星球都跑來旋繞，福報就是這個引力。 修行更加需要福報 不僅世間需要福報，出世間更加需要福報。比如一個人出家，需要靠更大的福報，不是想剃就剃：「上師，您給我剪一下吧，我要出家。」哪有那麼簡單? 不懺悔，也不積累福報，一個地地道道的俗人，想一下子變成「金光閃閃」的比丘、比丘尼，哪有這麼容易?按漢地的規矩，要出家，就要乾粗活，服務僧眾;就算出了家，也要為常住做事，培福報。 藏地有這樣一則故事：有一個人出家以後，依止上師。上師讓他為僧眾印經，並說：「有福報就會有智慧，你從現在開始培福報。」 於是他每天用印經板刻印經書(那時候沒有油印機、復印機，靠的是印經板手工勞作)，從早到晚、日復一日、年復一年地印，一直印了幾十年。但有一天，他突然厭煩了。心想：上師是不是說錯了? 為什麼我積累福報這麼久，但還沒有開智慧，還是這麼笨呢?不如我請文殊菩薩作個證明吧。 於是他說道：「文殊菩薩啊，上師說‘只有積累福報才能開智慧’，現在我要把印經板扔到空中，如果它掉下來，就說明上師說錯了; 如果不掉下來，那上師就是對的(他只是找個藉口而已，自己也知道百分之百會掉下來)。」說完以後，將板子扔了上去。 但等了一會兒，板子竟然沒掉下來!他抬眼一看，文殊菩薩顯現在空中，接住了那塊印經板。菩薩說：「不要對上師生邪見，你的上師說得完全正確。你要繼續為僧眾發心，以後會開智慧的。」 他又驚又喜，愣愣地站在那裡。長期印經的福德現前了，就像無著見到彌勒一樣，他見到了文殊菩薩。從此以後，他對上師再也不生邪見了，只有信心和感恩。他依然天天印經，最終也開啓了智慧。 所以，福德是非常重要的，而供曼茶羅的目的也在於此。 有些人修加行是另有原因，「不修就聽不成密法了」、「別人都修，我不修不好意思」……其實這些想法是不合理的。 還有人說：「您不是說，在規定時間里完成五加行可以得蓮師像嗎，我現在一直在努力，就是為了得蓮師像。」 蓮師像固然殊勝，但以「得到什麼」的目標而修，效果不會好。剛才的發願也是，如果有壓力，「反正堪布說了，那就發願吧」，勉強舉了手，然後每天修的時候痛苦一番，這樣也沒有必要。 修行應該是自覺自願的。不管是哪個修法，瞭解它的功德以後，修一輩子都可以。 像這個供曼茶羅，有的人已經修過多次了，但再修一次也好，為什麼呢?因為修這個法，一方面是積累資糧，一方面也是懺悔，有遣除違緣的作用。 藏地有種說法：「一福壓百禍。」有了福德，便能遣除一切違緣。 下面講一則公案：近代有位圓照比丘尼，是中國三大比丘尼之一，90歲時圓寂。年輕時，她曾依止過貢嘎上師。 在依止過程中，她對「金剛橛」很有信心。為了以後閉關時可以自護，她向上師求這個法。上師說：「金剛橛是很好，但對你來說，最主要的還是供曼茶羅。 所謂‘一福壓百禍’，你的福德增上以後，可以遣除一切道障。」不過，她一方面擔心，怕女身修行違緣多，一方面對金剛橛信心強烈，所以一再請求。 後來上師也勉強傳了。得法以後，她精進修持，還修出了一些感應：她可以將金剛橛插進石頭裡;插到水里，也不會倒下去……見有如此威力，她不怕了，離開上師到終南山閉關去了。 修了很長時間以後，突然有一天在她打坐時，對面山上有一塊磐石崩落下來，正好朝她壓了過來。 在接近她的一剎那，她趕緊拿起金剛橛，朝它一指，磐石當下裂成兩半，從兩邊滾走了。 這時她很慶幸，覺得幸虧修了金剛橛。但是不久，她在走路時卻摔了一跤，手臂斷了。 當時大雪封山，看不見任何人影。不過幸好遇到一個上山採藥的老人，給她治好了。 經過這些挫折，她終於明白：「上師說得對，‘一福壓百禍’，金剛橛雖然殊勝，但如果當初聽上師的話，多供曼茶羅，這些違緣根本就不會出現。」 從此之後，她非常精進地供曼茶羅。而且，在她的開示中，也常常強調福德的重要性，讓人多供曼茶羅。這是真實的歷史，很有說服力。 因此，大家若想保證以後的修行順暢，一定要多供曼茶羅。而且最好將曼茶盤帶在身邊，就像阿底峽尊者那樣，隨身帶一個曼茶盤， 遇到戒律上稍有違犯，或者起了不好的心念，就立即停下來供曼茶羅，一邊懺悔，一邊積累資糧。 當生命中福報枯竭的症兆顯現時，更加應該努力的上供下施，供養僧寶，多多放生。 轉載

把功德迴向給別人，會被對方的冤親債主纏上嗎 寬見法師 問：弟子的功課是每天念一部《地藏經》。有個同事前陣子出車禍去世了，因為關係很好，我聽到這個消息的那天加念了一兩部《地藏經》迴向給他，並打算把接下來七天念經功德迴向給他。我把這件事告訴了上面說的那位出家師父（詳見本公號9月6日的文章《自利還是利他，不是只有非A即B兩個選項》），他讓我先不要給同事迴向，說我現在力量很弱，自己都度不了自己，如果再給去世的同事念經，他的神識纏上我，每天找我討要功德的話，那我就更難自度了。我聽了會被纏上的話挺害怕的，於是給同事迴向的事就作罷了，給他在廟裡立了超度牌位。請問師父，關於為去世的同事迴向到底怎麼處理才是正確的？阿彌陀佛，感恩師父。 寬見師父：如果你說的這位師父真的是這麼告訴你的話，那麼他說的話就是邪知邪見，是不靠譜的，真的是有問題。但是他也未必就是故意想要騙你，因為他確實也不懂。我們經常出現以訛傳訛，所以自己還真是先要學習佛法。 為什麼這麼講呢？一燈能燃千燈，這一盞燈的光明會不會減少？我把我的愛心、慈悲心傳遞給大家，我的會減少嗎？不但不會減少，還會增上。 有一種功德叫做自他交換的功德，「我願把我累生累世修行的大大小小的所有的哪怕一丟丟的善行、一丟丟的功德全部迴向給十方諸佛菩薩、迴向給所有護法龍天以及迴向給所有苦難的六道眾生；願一切諸佛度生事業圓滿，也願一切眾生早日離苦得樂，我願意付出任何的代價；我也願一切眾生所有的業障和苦難，由我一人來承擔，但願他們都能夠幸福安康沒有障礙，都能夠學佛修行，早日成佛。」如是思維、如是行者是大乘菩薩。 這就是佛法跟世間上最不一樣的地方。比如，世間的氣功大部分都是自私的，採集大樹的精氣，把好氣都吸到自己的身上來，把自己的濁氣給樹，恨不得把樹給吸死了，吸日月之精華，恨不得把日月都給吸光了。 佛法真的是不一樣的，它就像慈母對自己的獨子一樣，恨不得把我的心肺都掏出來給你，你病就是我病，你苦就是我苦，我比你還痛苦，你樂比我樂還重要。過去有很多故事說，家裡很窮沒有吃的，母親把吃的給孩子，然後說自己不餓，是不是？這是真正的修行者。你對所有的眾生也是這種心態你就是真正的修行者；「地獄不空誓不成佛、眾生度盡方證菩提」這是大修行者；我不入地獄誰入地獄，我不去救誰去救，這是真正的修行人。 當然我們也要量力而行，如果你真的做得很為難，那也沒有必要勉強。我並沒有強迫你馬上用這個方法，但是你要知道這個方向。曾經有一個很喜歡搞風水的來問我，說：「師父我想修行，最近覺得自己的業障有點重，怎麼樣才能減輕我的業障啊？怎麼樣修行比較好？」我說：「有一個高級的方法，還有一個低級的方法，你要選哪個？」他說：「高級的方法怎麼樣？」高級的方法就是：把所有的業障吸進自己的身體，把所有的功德吐出來迴向給眾生。他說：「這不行，我受不了。」我說：「那告訴你一個低級一點的普通方法吧，為自己迴向唄，迴向自己業障早點消除。」這是低級一點的，也可以，它就是一個不同的程度。 你如果讀《普賢行願品》會發現，眾生比佛還重要，令眾生歡喜即令諸佛歡喜。所以我告訴你——你可以不供養佛，但你一定不能不供養眾生。 令眾生歡喜即令諸佛歡喜，怎樣令佛歡喜啊？有很多種方法。諸供養中法供養最，其中以法供養最殊勝，利益眾生供養。比如你這邊念佛，那邊著火了，你去救火就是最好的念佛，就是最好的供養佛菩薩，就是最好的讚歎如來！ 你說怕自己一幫他就纏住你了。我打個比方，比如現在你生病了，我要是幫了你，你纏住我了怎麼辦？還有更奇葩的道理——你生病肯定是你的冤親債主想讓你生病，我如果幫了你，那你的冤親債主不就找到了我了嗎？因為他們本來讓你生病了，結果我把你的病弄好了，他們沒有成功，豈不是要找我報仇來啊？還有人說不能幫人針灸，說你給他治好了病，他的冤親債主就找你了……以後你病了不要來找我，你有難了千萬別來找我。老人倒了要不要扶？不能扶，萬一找上了我怎麼辦？他要死了，我們要不要救？他已經死了，要不要埋？不行，萬一找上了我怎麼辦？ 這個道理很簡單，一點就透。你就想想看，如果你是那個去世的同事你希望別人怎麼對待你？如果你病了你希望別人怎麼對待你？記住——善有善報、惡有惡報。只要是善的，管別人怎麼說，勇往直前！當然善和惡本身也是需要智慧去抉擇的，因為善惡也是非常錯綜複雜的。這是另外一件事了。 所以給他迴向，大大地迴向，我很讚歎你，你很棒，你是真正的學佛人，但是你還不堅固，不夠堅定。你為眾生迴向，這絕對是對的，不但要為他迴向，也要為天下所有的苦難的眾生迴向。我們每天都要發四弘誓願，你看西方發願文、懺悔文都是「眾等」，也不是為你自己一個人，是不是？ 轉載貼文

心中的寶藏 乘宗法師 活在這個世界上，如果沒有經常地向內去觀照內在本來就有的智慧，一直在向外追求，希望可以找到一個最平安快樂的地方，你會受苦的。 或者沒有經常地讓心保持一種慈悲的溫度，讓溫度逐漸的加深，而經常地讓心處在一種冷冷的狀態，你也不會過的快樂的。當一個人的心中沒有慈悲，他看不見別人，只看到自己的煩惱，只看到自己有多苦，而看不到別人比自己更多的苦。 所以對於一個菩薩來說，他應該這樣子的去認識：智慧是心的本質，慈悲是心的溫度。 轉載貼文

【虛雲老和尚開示】多誦讀《普門品》和《地藏經》 修行首重見地。確立圓滿的見地,是修行的第一步。這第一步,如果方向錯了或出了偏差,後續的修行一定會遇到不少障礙。不過,要確立圓滿的見地,對於絕大多數人來說,卻很不容易。一是身邊的善知識太少,二是佛教的經典太多,難於抉擇。佛經之多,可以用「汗牛充棟」來形容,如何從中選取一些代表性的經典供自己終身修學,以較少的精力獲得較大的受用,少走彎路,這是我們每個學佛的人必須考慮的問題。 關於這個問題,我們可以從虛雲老和尚的修行經歷和開示中,找到答案或者啓示。這答案或啓示,對於充斥著種種邪知邪見的末法時代之修行者來說,可以說是一盞很好的指路明燈。 在增訂《年譜》的時候,有一件事給我留下了深刻的印象: 一九五六年九月,在虛雲老和尚一百一十八歲生日的時候,江西佛學社的同人借給虛老祝壽之機,邀集了江西省部分寺廟的僧眾,在雲居山舉辦了一個大型的佛經講座活動,後來由此發展成為「真如寺佛學研究苑」,讓那些有一定文化程度的青年比丘就學於其中。 按虛老的旨意,講座的內容定為講解「大乘三大部」,即《金剛經》、《法華經》、《楞嚴經》。佛學研究苑的日常課程,除了研習這三大部之外,另加《四分律比丘戒本》。當時因為虛老年紀大,講課困難,遂聘請海燈法師任主講。這個活動一直持續到一九五七冬天才結束。 虛雲老和尚發動大眾研習「三大部」,絕不是一時的心血來潮,而是由來已久。細讀虛雲老和尚的《年譜》、《開示》和《書信》,我們會發現,虛雲老和尚這一生,無論是自度時期的個人修行,還是度他時期的講經弘法,關於聽習、宣講、勸修《楞嚴》和《法華》的記載,多達數十處。虛老生前還曾用蠅頭小楷撰寫過《楞嚴經玄要》和《法華經略疏》等著作,只可惜在一九五一年的「雲門事變」中散失了。