念佛不出聲，在心裡默念可以嗎？淨界法師 首先我們要知道：諸位！你們認為念佛的所緣境是什麼？一定有所緣境，對不對？「心於所緣專一安住，心於所緣相續安住」，但是你要把所緣境現出來，善取所緣境的相貌，然後「心於所緣專一安住，心於所緣相續安住」。那麼你怎麼取到所緣境？所緣境在哪裡？念佛的時候所緣境是什麼？它是音聲，是六塵裡面色聲香味觸法中的聲，它是耳根所緣。那麼你如果都沒有出聲，它就不是音聲，它變成法塵，變成第六意根所緣，那就不一樣。意根在緣法塵的時候，困難度比較高，因為第六意識它會變動，變來變去；音聲是穩定相。所以，念佛法門的最低標準，最好是金剛持，嘴巴震動，因為你嘴巴不震動就列入法塵。 你要捕捉法塵非常困難，因為它變來變去，你第一句佛號跟第二句佛號不會一樣。你創造的所緣境都不一樣，你怎麼得到禪定，得到三昧？你在法塵的時候，你念的第一句佛號的聲相，那個法塵的聲相是大一點的，是明瞭的，是怎麼樣的……，它會變來變去。所以，音聲有個好處，它穩定，它保證每一句佛號是穩定的。那麼你所緣境穩定，你的心也容易穩定。所以最好是嘴巴輕微地震動，叫作金剛念。第一個它不會耗氣，養神，因為你出聲耗氣，但是你完全不出聲又沒辦法攝心，所以這個平衡點最好就是稍微出一點聲。祖師為了在有聲跟無聲之間找一個平衡點，他創立一個金剛持。黃念祖老居士很強調金剛念，這個方法很好。因為你經常出聲，會耗神傷氣；但是你不出聲，你心攝不住，它跑掉了。你第六意識的法塵跑掉，你都不知道，你可能打很久妄想才發覺。 轉載

自殺死的人，有人幫忙助念可以往生嗎？ 問：自殺的時候念著佛號，又有人助念，可以往生嗎？ 大安法師答：首先我們要明白一個前提，凈土法門念佛往生凈土，佛法不離世間法，不能跟世間法格格不入。所以無論從佛教的戒律，還是從凈土宗內在的立場來看，都不允許舍報自殺。 阿彌陀佛是臨命終時來接引，這個臨命終時，就表明你要過完這一世正常的、命定有的壽數。如果你舍報自殺，那就不屬於正常情況了，就不屬於臨欲命終；也會引起社會人士的譏嫌，首先要明白這個前提。 第二個問題。舍報自殺，無論他是什麼狀態，只要具足深信切願，又有人助念，這裡談是不是往生的問題，你還是要在是否具足信願稱名的這個基點上來說，具足深信切願也是可以往生的。但是現在有的人呢，就以為具足信願念佛，我就舍報自殺求往生，這又是走偏了。 而且歷來有一個誤傳，有人說善導大師也是舍報自殺的，這確實是一個不真實的記載。善導大師也是六十九歲壽終正寢，正念往生的，祖師不會示現舍報自殺的情況。最先記載這個的是，道宣律師跟善導大師是屬於同時代的人，記載的是一個問法的人，是一個居士來問法，說：「念佛具足信願，決定能往生嗎？」善導大師給予肯定的回答：「決定往生」。於是這個居士就自己登在寺院的柳樹上，向著西方念著「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，自己投柳樹而舍報了，並不是善導大師；大家這要明白。現在據說有的地方也有舍報自殺求往生的情況，希望不要再出現這樣的情況了。 轉載貼文

定弘法師：再好的事都不如念佛好，再殊勝的功德都不如往生西方功德大 問：下面一個問題，末學業障深重，得聞老法師講經以來非常歡喜，同時發願今生在六道輪迴是最後生，一定要往生極樂世界。（很好，這是正確的。）熱愛讀誦《無量壽經》，聽《無量壽經細講》，更喜歡念阿彌陀佛。末學無量劫至今生殺生造業、墮胎，業障深重，能障聖道，雖然聽經，至今還是凡夫，佛號不怎麼得力。 （她的問題是）一，努力工作直至退休，把整個家務事都做好。孩子已大學畢業，但先生一直都干他的現代人的愛好，甚至還叫我讓位，末學也不同他計較，就去正法道場做義工。在不同的道場、不同的崗位有同樣的遭遇，就義工菩薩背著道場主管人親口對末學說「你讓位，我們來干」，有好話也有不客氣的態度。近幾年來，道場返回家，家又返回道場，居無定處，聽經很少，讀經又停下來了，心裡想佛多一點，不會念佛，怨恨心也少一點。 好想有一個地方精進念佛，但找不到這個有緣道場，上一般道場又不會讓末學去念佛，進去做義工忙得連早晚課也上不了，做起來末學很歡喜。感恩老法師教化，一個很糟的身體已健康了，而且幾年都沒感冒。經過幾年來嚴重摺磨和遭遇，深深反省我錯了，不知道怎麼去化解這些冤結。請問師父，末學上農村去租房子住，到野外走著繞佛如法嗎？ 答：這也是一個方法，如果你實在沒有修學的環境，家裡人也同意你，你找一個清凈的地方自己念佛、聽經、修行未嘗不是好事。但是如果家裡人不讓你出去，那你也不要讓家人生煩惱。這些其實在哪裡修它不是很重要，重要的是你自己真修真干。念佛在哪裡都能念，念佛誰能障礙你？你自己真要念佛，誰都障礙不了你，你的心裡就是阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛不間斷。人家不喜歡聽你就不要念出聲，心裡可以默念，人家都不知道，他無法障礙你。唯一可能是他能障礙你聽經，實際上，你要真正肯念佛，聽經聽得少也沒關係。你能真聽明白了，要念佛求生凈土，像鍋漏匠似的，他跟諦閑老法師出家，老法師就跟他講了一句話，「你就念佛，念累了就休息，休息好再念，准有好處」。就這麼一句話，他就真干，也不懂什麼道理，經也一句沒聽，最後念到預知時至，站著往生，他一樣能成就，關鍵是你靠你自己。這句佛號功德真的是不可思議。現在你覺得很有煩惱，似乎很多障礙，修行很不順，我告訴你，念佛都能把這個境界轉過來。你現在轉不過來是因為你念佛不精進，你太夾雜，你妄念太多，你不老實。你要真正老實念去，什麼境界都能轉，你身體能念得很健康，你心裡什麼煩惱都沒有，你能拿到往生把握，念佛比聽經更殊勝。 當然，這不是說大家不要去聽經，有機緣還是要多聽經。為什麼？經聽明白了你才肯去死心塌地念佛。你現在沒有死心塌地念佛的，還想別的，那就是聽經還聽得不夠，沒聽懂。聽懂了，你就沒別的想法，什麼都願意放下，連最好的好事弘法利生都肯放下，你還有什麼沒放下？都放下了。當然你雖然說放下，理上通了，習氣還在，突然就冒出個念頭，要做點什麼事，要有什麼計劃，這肯定還有。我現在就是這個狀況，要弘法，突然想到這個好主意，但是你要警覺到再好的事都不如念佛好，再殊勝的功德都不如你往生西方功德大。現在我是承認這一點，但是我現在習氣還沒斷，還會出很多念頭，妄念很多，這都是習氣，我知道。怎麼辦？只有念佛，用念佛打掉妄念。我平常也是講話也比較多，大概講經說法的人這個習氣毛病也就很嚴重，開口閉口都好跟人講佛法，好為人師，不管人家愛聽不愛聽我都跟人家講，講得還挺過癮，現在就發現都叫戲論。所以現在我就下定決心，盡量止語，盡量少說話，少打妄想。但是這個過程可能需要一定的時間，我現在就努力干這個事。因為真明白了，講什麼話都不如念佛好，做什麼事都不如求往生好。心裡真的想早日見到阿彌陀佛，只要一見阿彌陀佛，這就萬事大吉了。 見到阿彌陀佛只有兩條路，一條就是馬上往生，跟阿彌陀佛走。這是什麼？你這個娑婆緣盡了，留在這裡沒必要，阿彌陀佛就帶你走。另外一個情況，你這娑婆的緣還很深，法緣很殊勝，眾生就是很願意聽你講，你要留在這裡弘法，可以幫助阿彌陀佛多接引一些眾生往生，那阿彌陀佛會顯現來給你鼓勵，也給你個定心丸，然後加持你，你能得無生法忍，你能得念佛三昧。這是像《觀無量壽佛經》裡面講的，韋提希夫人她們當時五百侍女一起聽釋迦牟尼佛講念佛法門，她們當時就見到西方極樂世界，見到阿彌陀佛，當時就證得無生法忍。這就是開悟了、見性了，那就是菩薩了，真正是阿惟越致菩薩。還沒走就是還有任務，在這個世間能夠幫助有緣的眾生認識凈土，能夠帶多一些人往生，只有這麼一個理由留在世間，其他沒有理由。所以我們現在當務之急就是念佛見佛。大勢至菩薩告訴我們，「都攝六根，凈念相繼」，把六根收回來，眼別再看外面的世界了，耳別再聽外面的聲音了，心不要再想別的了，全部收攝，凈念相繼。就一句佛號，口裡念得清清楚楚，耳聽得清清楚楚，心裡記得清清楚楚。用印光大師十念法，一段就是十句，一段一段的念下去，也不必數珠，也不必計數，更不用觀想，就是持名，清清楚楚念佛號，這樣念佛憶佛，現前當來必定見佛。一見到阿彌陀佛，就剛才講的或者你就得無生法忍，留在世間廣度眾生；或者你就跟阿彌陀佛往生西方，也是證無生法忍，成阿惟越致菩薩。你仔細思量思量，這是最好的，要下定狠心，去干。 蕅益大師在《彌陀要解》里講說，「死盡偷心」，什麼叫偷心我現在明白了，你還想干點別的積功累德的事。我原來就這麼想的，我現在講《無量壽經》，替阿彌陀佛老人家勸人往生，我這個功德可以代替我念佛，少念點佛，多講講經這能彌補過來，到時候阿彌陀佛一樣能接我走。這個念頭是什麼？偷心，投機取巧。講經弘法的功德能跟念佛相比嗎？差得太遠了。講經弘法功德是很大，但是這個功德用《無量壽經》的比喻，「如毛塵水」，念佛的功德「如大海水」，不能相比。我為什麼敢說這句話？這經上講的，念阿彌陀佛功德與十方諸佛功德無二。你講經說法能跟十方諸佛功德無二嗎？不行，你是凡夫，凡夫講經那跟諸佛講經那差太遠了。我念佛可以跟諸佛功德無二，所以念佛功德遠遠超過講經，超過世間一切功德。所以《無量壽經》告訴我們，「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺」。講經弘法是屬於供養恆沙聖，這個供養比用七寶布施供養還要殊勝，你這是法供養，一切供養中法供養最，你以法供養供養恆沙聖，功德是不可思議吧？可是不如你堅勇求正覺，不如你自己死盡偷心、老實念佛，你念佛就成佛了。你想想，連講經說法功德都不如念佛功德，你再干點別的，那更是雞毛蒜皮了。 當然大家也別把我的話聽歪了，我的意思不是說不讓大家干，該干還得干，但是別影響你念佛。實際上念佛是不會受影響的，你的心放在念佛上，專註在念佛上，干別的隨緣，有緣就干，沒緣就不幹，不去攀緣。心裡只攀著阿彌陀佛，只攀著極樂世界這個緣，其他的緣都放下，這它不會影響你。有的同修說，我干義工會影響我念佛，那是你不會念佛，你心還不專註，你心要是專註，其實你幹什麼都不影響你念佛。念佛的時候只要不動腦子佛號就提起來，要練這個本事，一點點去練，一天盡量的提起佛號，有空就念。所以十念法是最好的方法，最簡易、最方便，不用計數。我以前也是常常計數，拿著念珠，甚至拿著計數器，都不夠方便。計數器比念珠要方便，曾經有一段時間我挺推薦那個計數器，手指計數器，放在手指上，隨時可以摁。但是你上廁所，你不是要把計數器放在你的兜里嗎？上完廁所就忘了把它拿出來。有時念著念著計數的時候他就會一摁摁錯了，摁得回零了，心裡就會煩惱，這怎麼從零開始，剛才計到三千八百一十，這重新再按到三千八百一十又不方便，心裡就會有這些煩惱。 現在好了，現在我連計數器都扔掉不要了，就是念阿彌陀佛，十句十念法，想起來就是阿彌陀佛十句，十句完了再十句，十句完了再十句，不用計數，心裡就沒有負擔了，沒有壓力了。那真是很自在，隨時隨地提起來。當你要用腦子工作，那你就儘管用腦子，把事情想明白了做完了，立刻提起阿彌陀佛。這個功夫只要你有心去做，很快你就能夠上路，提起佛號的時間愈來愈多，畢竟你不是從早到晚都用腦子，你那些工作很快你想明白了就可以放下了。甚至跟人家開會談話，中間也有空擋時間不用自己想事、不用自己發言，你就心裡就阿彌陀佛念起來，念佛的時候也不影響你聽別人講話。為什麼？你十念法，我是用三三四的方法，節奏非常的明顯，念習慣了，他不用心力。你用五五的計數方法都要用心力，就是你要刻意去計那個數，當然是好，但是三三四你不用去刻意，它的佛號自然就提起來，而且你十句絕對不會錯。念習慣了，跟人交談心裡都是十句佛號、十句佛號的念，不影響，特別好。念習慣了之後，晚上都會念佛，睡著了還會念。這是跟大家一起共勉。這個時光也不多了，我們要以十二月二十一日為期，剋期取證。剩下就是兩個月多一點，就多一天，今天十月二十號，到十二月二十一號就是兩個月零一天，六十來天。咱們用功努力，每個人都能念到功夫成片的，都能念到往生有把握。 問：下面一個問題，我們廟裡有個老和尚經常住在居士家裡，很少在廟裡，一到廟裡就敲打、唱念，過幾天又走了，請問這符合佛法否？ 答：這個我很難說，我不能夠評判一個人，特別是出家人。而且我不知道他的真實境界是怎麼樣，你不能從他的表面跡象上來判斷這個人是不是如法。怎麼說如法怎麼說不如法呢？原則就是看你是不是真有戒定慧，真有戒定慧就如法，沒有戒定慧就不如法。可是戒定慧也不是我們一般人能看得到的。像濟公活佛，你從他表面上他沒有戒定慧，又不持戒，你看還吃雞肉、喝酒，這犯戒。從表面上他好像不如法，實際上人家心裡清凈，人家是大權示現。你說他不如法你毀謗他這造口業了，甚至心裡想他的過錯都是犯罪業了。 所以最好是不要毀謗，甚至不要去評判人。你怎麼知道人家是不是菩薩示現？人家即使是喝酒吃肉，人家可能是要度眾生，你不能夠用這些來評判人。六祖惠能大師講，「若真修道人，不見世間過」，你還看人家的過失，那你自己就不如法了。所以要把眼睛收回來。眼睛，古德稱為是賊門，那賊就從這門裡進來了。什麼是賊？煩惱是賊。你看人家這個過失那個過失，這不是煩惱起來了嗎？這造罪業了。所以把賊門關上，眼睛別往外瞅，看看你自己的內心，你念佛有沒有成片，你是不是凈念相繼。你別管別人，別人自有因果，善有善報，惡有惡報，不用我去管這些閑事，我管好自己就行。嘴就念阿彌陀佛，心就想阿彌陀佛，別想別的，不要念叨別的，這你就能成就了。 轉載貼文

六字大明咒「嗡 嘛呢 貝美 吽」是大慈大悲觀世音菩薩咒，源於梵文，象徵一切諸菩薩的慈悲與加持。 六字大明咒是「嗡啊吽」三字的擴展，其內涵異常豐富、奧妙無窮、至高無上，蘊藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。 此咒即是觀世音菩薩的微妙本心，久遠劫前，觀音菩薩自己就是持此咒而修行成佛的，佛名正法明如來。 六字大明咒，代表一切諸菩薩的慈悲與加持。 藏傳佛教把這六字看作經典的根源，主張信徒要循環往復吟誦，才能積功德，功德圓滿，方得解脫。據說，藏學家的最新研究成果，認為六字真言意譯為：「啊！願我功德圓滿，與佛融合，阿彌陀佛！」 唵（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hōng），每個字所代表的意義都是不同的，但是每個字都代表無盡功德大利，即使你只修念其中一兩個字，也會得到很大功德。這就是為什麼有些咒文讀的不準確仍然有功德感應的原因。 觀世音菩薩曾化身為蒼蠅到畜牲道度生，那些豬圈裡的豬聽到觀世音菩薩化身的蒼蠅發出的「嗡」聲，只憑這一個字，它們就當下得到解脫。每一個字都具大利，這個道理應當明白。 象徵意義 唵：表示佛部心，代表法、報、化三身，也可以說成三金剛（身金剛、語金剛、意金剛），是所有諸佛菩薩的智慧身、語、意。 嘛呢：表示寶部心，就是摩尼寶珠，取之不盡、用之不竭、隨心所願、無不滿足，向它祈求自然會得到精神需求和各種物質財富。 貝美：表示蓮花部心，就是出污泥而不染的蓮花，表示現代人雖處於五濁惡世的輪迴中，但誦此真言，就能去除煩惱，獲得清凈。 吽：表示金剛部心，是祈願成就的意思，必須依靠佛的力量，才能循序漸進、勤勉修行、普渡眾生、成就一切，最後達到佛的境界。 唵：為白色，象徵本尊之智慧，屬於禪定波羅蜜多，能除傲慢心；白色之平等性智光，凈除在天道中之驕傲及我執，斷除墮落、變異之苦。 嘛：為綠色，象徵本尊之慈心，屬於忍辱波羅蜜多，能除嫉妒心；綠色，是金剛持如來的法色；綠色之成所作智光，凈除阿修羅道中之忌妒，斷除鬥爭之苦。 呢：為黃色，象徵本尊之身、口、意、事業、功德，能除貪慾心；黃色，是不動如來的法色；黃色之自生本智光，凈除人道中之無明及貪慾，斷除生、老、病、死、貧苦之災。 貝：為藍色，象徵本尊之大樂，屬於布施波羅蜜多，能除愚痴心；藍色，是無量光如來的法色；藍色之法界體性智光，凈除畜牲道中愚痴，斷除闇啞苦。 美：為紅色，象徵本尊之大樂，屬於布施波羅蜜多，能除吝嗇心；紅色，是不空成就如來的法色；紅色之妙觀察智光，凈除餓鬼道中之慳吝，斷除饑渴苦。 吽：為黑色，象徵本尊之悲心，屬於精進波羅蜜多，能除瞋恚心；黑色，是五種姓佛共同鎮除一切罪惡的法色，以預示熄滅三界眾生的仇恨；黑色之大圓鏡智光，凈除地獄中之瞋恨，斷除熱寒苦。 總而言之，念「唵嘛呢叭咪吽」能夠清除貪、瞋、痴、傲慢、嫉妒以及吝嗇這六種煩惱，堵塞六道之門，超脫六道輪迴，往生凈土而證菩提。 轉載貼文

請問師父，如何理解「事由理造，理由事顯」 ？ 本源法師 佛法中經常講「事由理造，理由事顯」。「事」，就是事相的東西，比如說我們要造一座寺院，寺院就是「事」。而在建造之前，我們要先畫一個藍圖，這個圖紙就是「理」。寺院是按藍圖來規劃建造起來的，這就是「事由理造」。但光懂得畫圖是不夠的，還需要造一座具體的寺院，通過付出的過程，來把你明白的這個理給顯示出來，這就是「理由事顯」。 我們修學佛法亦復如是。「理可頓悟」，道理一說一下子就明白了。跟大家說，佈施有人緣，有福報，大家一聽就明白，這就叫理可頓悟。但是這並不是真正的明白，我們一回到生活當中，就把它忘記了，因為我們不會把道理應用在生活之中。「事需漸修」，事情需要慢慢地去做。我們要行佈施，修忍辱，通過佛法般若智慧的指導，我們的福報就能漸漸地圓滿，到那時，我們才能真正明白佛法的真諦。 轉載

菩薩的修學分成三個階段淨界法師 我們可以把菩薩的修學分成三個階段： 第一個，見山是山，見水是水。回憶我們剛開始學佛的時候，我們緣的是三寶清淨的境界而修學，但是我們的心，是住在一個有相的妄想中，做一些慈善事業、護持三寶、結結緣的事。什麼叫真心？古人說：連夢都沒有夢到，不知道什麼叫真心。所以這個時候就叫做善念——有所得的善念。 第二，見山不是山，見水不是水。這個地方很重要！開始脫離妄想，脫離外境。你看有些人，他學佛以後很正常，過一段時間變得不正常。不正常就是，他不太喜歡講話，也不太喜歡外出了，他開始從有念而入於無念了。所以從假入空這一段過程，菩薩他會暫時的遠離人群。這個階段是很重要，我們一定要有時間等待菩薩，因為這是必經過程。 我講實在話，一個人沒有經過從假入空，你說你學佛的時候很快樂，中間也很快樂，後來也很快樂。不正常！不正常！怎麼會這樣子呢？除非你是再來人！你怎麼沒有經過大死一番的過程？不可能嘛！你都沒有經過脫離妄想的過程，那你是跟妄想在一起。所以大凡是修行當中，有大突破的，一定有一個不正常期，他開始不喜歡跟人家連絡了，也不喜歡講話了。這個時期是非常重要的，可能是三年、或者是五年、或者是十年，因為他開始再面對心中妄想，開始見相離相，開始在跟它脫離。 第三，又是見山是山，見水是水，他又重新出來面對因緣所生法。這時候又培養一個善念，但是這個善念，跟第一個善念，可不一樣——青山依舊在，夕陽已經不是昨天的夕陽。他來到人世間，利用因緣的假相廣修福德，但是他無住，不會被因緣法所傷害。