《覺察自己的偏聽偏執》作者:聖嚴法師 如果不能覺察自己的偏執，就會被自己的好惡所蒙蔽；也就會理直氣壯的拿著自己所執著的價值標準，去衡量外在環境。 人生在世，總有許多煩惱。佛法的根本精神就是要教人斷除煩惱，怎麼做呢？方法很多。當我們追究煩惱的根源時，會發現有一種煩惱，是來自於自己主觀的立場，不能得到外在環境或周圍的人認同。每一個人都希望得到別人接納，甚至能控制別人；卻很少有人會心甘情願接受別人的意見，更甭提受到別人的控制了。如此，人與人、人與環境之間的衝突、矛盾就來了。 有一對恩愛夫妻，在結婚多年以後，還是離婚了。辦離婚手續時，兩個人都很難過，連他們自己都想不通：明明兩個人感情很好，怎麼可能走到這一步呢？原來這位太太弱不禁風，大熱天里也受不了一點點風，不能吹冷氣、不能吹電扇，連窗戶都不能開；偏偏這位先生最怕熱，沒有冷氣睡不著。所以，這對雖然恩愛卻無法相處的夫妻，最後只好分道揚鑣。這是人生的悲劇，不過，這也是人生的常態。 佛陀在楞嚴會上曾對大眾說法時，曾經舉起自己的手來問阿難說：「阿難！你看我的手是正的還是倒的？」阿難自恃多聞，被佛陀連番訓斥幾次之後，再也不敢逞強，只得含糊應答說：「世間一般人都認為手指向下就是倒；我也不知道究竟如何為正？如何為倒？」佛陀就說了：「手臂就是手臂，哪有一定的正或倒？只是世間的人一定要執著上竪為正，下垂為倒，這是執迷不悟的看法。」 所以，以佛的眼光來看，世間所見的許多價值標準，都是人的執著妄想，是非善惡，本來沒有絕對的標準。一個人從某個角度看是大壞蛋，可是從另一個角度來看，也可能是個大好人。這些標準都是人定出來的，未必放諸四海而皆准。我們如果不能覺察自己的偏執，就會被自己的好惡所蒙蔽，也就會理直氣壯地拿著自己所執著的價值標準，去衡量外在環境。合乎自己的標準，就起了貪愛心，不合標準，就起了厭惡心，這個分別心，就是煩惱的根源。其實，外在的境界根本是一樣的，就像佛陀的手臂，非正非倒；可是，不同的人來看，就有不同的評價和反應。我們若能時時反省自己的偏執，在待人處事上，就會比較圓融了。

㊙️【一位法師念佛400天不睡，日中一食，得般舟三昧感應事蹟】 🌿長春百國興隆寺--常慧法師念佛400天不睡日中一食得般舟三昧感應事蹟 🍂明續法師主講於新加坡淨宗學院 常慧比丘尼是長春百國興隆寺的主持，這是她在閉關的時候發生的真實故事，以此供養大眾發真心念佛，相信佛力不可思議。 🎈先說一下常慧法師的出家因緣。 常慧法師從小喜歡跑寺院，12歲的時候，父母聽人說多跑那裡不好就不允許她再去，她很傷心覺得不能去寺院活著沒有意義，就跑去了一個後村的大水庫裡，那個水庫很深，牛都能淹死。她在那裡清楚的看見水庫的水分成了兩邊，中間出現了一條路，她就隨著這條路走，走了一會兒看見了一座很美的硫璃大房子，大房子裡走出一個仙風道骨的老者，有著白色的長鬍鬚，他說：“你來幹什麼?”師父說：“我隨便走走!”老者說：“快回去”他一揮拐仗就把她送了回去，她回去的時候，看見父母正在水里找她的屍體以為她死了!就因為這因緣她就出家了，她沒有念過書，所以只會念一句阿彌陀佛，但是記憶力很好，聽誰念過經就記得了，所以很多經典都能念!

地藏古佛慈語： 口不食眾生肉，何來無明疾病纒繞身。口不喜眾生肉，長養慈悲仁德心。 口不貪眾生肉，清心寡欲好修行。口不言是非黑白，何畏懼毀譽臨臨身邊。 口不言淫語，邪語，妄語，綺語，惡語，不畏懼口業因果尋。 言語謹慎，須防誤人修道命。 尤其是最後一項“應防誤人修道命中”誤人修道慧命所造成的接近到的報應即是自身修築道路途崎嶇坎坷，不順遂之事增多，因為自己斷人修道命中，他人之因果業債，沾光緣人心裡會不服氣，轉而乾擾自身，也要斷本身修道命中，所以各位賢士當要謹慎小心言語之可怕。

一個極其殊勝的念佛竅訣，你一定要知道！ 文：仁禪法師阿彌陀佛，又稱無量光佛、無量壽佛。「無量光佛」的「無量光」，佛的光明利益不可思議，這是佛度化眾生非常重要的一種方式。阿彌陀佛的佛光，一剎那就能到達十方世界的任何地方，只要你一念佛，一剎那就能和阿彌陀佛相應。如是一念相應一念佛，念念相應念念佛，即使你不想往生，也是不可能的。念念念佛，念念阿彌陀佛以光明來攝化我們，這樣就能絕對往生。就像古德所說的「佛在佛光中念我，我在佛光中念佛」，以這種方式來念佛，以這樣的竅訣來念佛，以這樣的觀想來念佛，這是和印光大師一起閉關的瞭然禪師經常強調的一句話。 無量光、無量壽本來就是佛的法身本體，故佛光就是佛的法身。「佛在佛光中念我」，就是佛的法身在攝受我們，光明照耀著我們；「我在佛光中念佛」，我們自己念佛的時候要觀想，現在持念一句「阿彌陀佛」，實際上就是在佛的大光明當中，一句佛號的聲音與佛的大光明本來就是無二無別，十八界本來就是一界，本來就是華嚴事事無礙的境界。因此，我們在念一句佛號的時候，實際上就是在阿彌陀佛的光明當中念佛，從來沒有離開阿彌陀佛的法身大光明。能夠以這樣的理路念佛、觀想，利益是非常非常大的。這和一般有口無心的念佛，所得的利益不可同日而語。以這樣的見解攝持念佛，就極容易有不可思議的感應。佛以光明來攝化我們，「佛在佛光中念我，我在佛光中念佛」，以這樣的方式去念佛、觀想，這是一種殊勝的竅訣，一種殊勝的方便。能夠這樣念佛，就把佛的光明、佛的法身、我們所聞思的般若智慧、中觀道理等，都結合起來一起修持，實際上是一種觀心念佛。 如果你暫時做不到，那就先做事相上的觀想，在理路上再融合這樣的理論，和法身的般若智慧、中觀正見結合起來。假如暫時結合不起來，那我們就通過事相的觀想，光明就是法身，觀想我在佛光中念佛，那我就在佛的法身當中念佛；我在念佛的時候，一直就在佛的法身當中，絲毫沒有離開過。所以，瞭然禪師就給我們念佛做一個比喻：就像大海當中的魚龍、魚蝦等一樣，從來沒有離開大海，永遠都泡在大海當中。這個比喻說明瞭什麼呢？說明我們持念阿彌陀佛的名號，不管在什麼時候，從來沒有離開阿彌陀佛的光明法身。這樣念念作觀想，就能念念相應。如果到了一定的程度，你的智慧打開了，能夠和中觀的理念、法身、空性等結合起來，以這樣的理性念佛，那就更上一層樓。對於我們修行來說，這是非常重要的念佛竅訣。節錄自：《佛說無量壽經講記》

終日念佛卻往生不保的原因是什麼？智圓法師 今時淨業學人，終日念佛懺罪發願，而西方尚遙，往生弗保者無他，愛樁未拔，情纜猶牢故也。 現在的淨業學人整日念佛、懺罪、發願，但西方還是很遙遠，往生沒有保證，這不是其他原因，而是由於內心的愛樁沒有拔除，情纜還牢牢地系在娑婆岸邊。 能不能去西方只在於心，如果心上已經除掉障礙，或者一心嚮往西方，當然就能步步靠近西方。以此晝夜勤修，就能越來越熟，越來越有把握。有些人看起來是整天都在修行，念佛不斷，又是懺罪，又是發願，好像勤懇精進，但實際觀察起來，距離西方極其遙遠，毫無往生保障，自己仍然是一個身處危險的人。什麼原因呢？不外是內在障礙太大。 所以，修行要看內心，譬如，判定善惡不是觀待外在做法如何，而是觀待內心是善是惡。同樣，往生西方能否保證，不在於表面做法的大小，而在於內心信願行的程度。如果真實具有切願，唯西方是趣，晝夜勤行，則念念都是在修積往生的淨因，使西方蓮池中萌生蓮花，並不斷地繁榮增茂。此人於在生之時就能得到往生的授記，自己也明顯感覺必然往生西方，甚至看起來身在娑婆，其實心已經在蓮花國。 能否往生是從內心來判別。即使外在做出很多賢善的事，但心中對娑婆世界的愛特別深，牢牢地扎根在生死界，就如同抱樁搖櫓般，難以前進；或者內心毒如蛇蠍地行持偽善，就更是會往下三途墮落。

【老人往生時非常安祥，二三十個小時後臉上還保持著開心的笑容。撿靈骨時發現大量彩色舍利花】 胡華珍居士助念往生記 來源：東林慈善 姓名：胡華珍 出生年月：1933-01-17 從事職業：縫紉性別：女