輪迴中的媽媽，你不再認識她….. 【五百世的媽媽】一次，佛陀與僧眾正在路上行走，遠處走來一位老婦人，她看見佛陀的莊嚴法相後，心頭猛地一抖，怔怔地呆立在那裡，之後不顧一切地趨向佛陀，口裡哭喊著：「我的兒子、我的兒子啊…….」，身旁的比丘們連忙伸手去阻止，這時佛陀卻說：「不要阻攔她，她真是我的母親。」 面對眾人驚愕的目光，佛陀說：「在過去世，這位老人家曾做我的母親五百次，今天她看到我時，憶起了往世的宿緣，她的確是我的母親啊！」 【禮敬白骨的佛陀】又有一次，佛陀見到路邊有一堆白骨，就向這堆白骨恭恭敬敬地禮拜。 弟子們很是疑惑，佛陀說：「這具白骨的主人，她在生前曾經做過我的母親，而且不只一次地做過我的母親。無量劫以來，她做我的母親時的白骨如果堆積起來，比世界上最高的山——須彌山還要高，我喝過的母親的奶水如果盛起來，比四海水累積起來還要多。」 【你的媽媽，你卻不一定認得】有一位母親在彌留之際，特別想念自己的女兒，女兒在急迫趕回看望母親的路上，母親終究還是沒有捱到那個時刻，在對女兒的聲聲呼喚與無限渴念中離開了人世。由於臨終時強烈的貪執與想念的緣故，這位母親死後轉生為一個小蟲，趴在了女兒的胳膊上親近她，而當女兒發現小蟲時，非常自然、冷漠又略帶厭惡地「啪」地拍下去，小蟲即刻沒有任何反抗地被碾死。這個過程被一位尊者在定中觀察到，尊者深深地嘆息道：「這個女兒親手殺死了極度想念她的母親呀！」

念佛最容易陷入這兩種障礙，今天教你破除！ 淨界法師 我們念佛的時候有什麼障礙要破除？一個是昏沈障，一個是掉舉障。破除之前先瞭解昏沈、掉舉的相貌，掉舉的出現，你怎麼知道你的心掉舉？「於所緣境心不寂靜」，掉舉就是心中念佛的時候，本來應該心裡佛號專一安住，心裡佛號相續安住，但是你發覺你這顆能念的心開始向外攀緣，開始擾動不安。為什麼心不安？你心中一定有一個罣礙的東西藏在你內心深處，在那個地方擾動，就掉舉了！你心中有一件事沒有放下。掉舉的相貌，它出現的時候，你的心不是寂靜的！第二昏沈「心於所緣心不明瞭」，你說我這個人提得起放得下，在外面可以做大事業，回到佛堂萬緣放下。萬緣放下當然是寂靜啦！但是念沒多久就打瞌睡了，心不明瞭了，這也是個障礙！雖然寂靜，但是明瞭心失掉了。 這是我們念佛的兩大障礙，應該怎麼辦？對治！對治昏沈掉舉的總相就是飲食，如果你想要把佛號念得清楚、分明，成就禪定，飲食不要吃太甜，甜的東西到腸胃就變酸性的，酸性的東西就會增長昏沈掉舉，飲食也不要吃太飽。所以第一個要注意，飲食不能吃太飽也不能吃太甜。第二個是睡眠，睡眠一定要適當，每一個人對睡眠要求不同，有些人睡八個小時，有些人睡七個小時，有些人睡六個小時，總之你的睡眠要有規律，平常這個時候你要睡覺，你就要去睡覺，因為習慣了！譬如我中午一定要睡半個小時，時間到了你不去睡，你晚上打坐的時候就昏沈，所以要讓自己的睡眠有規律。第三個減少雜務，當然每個人對生命規劃不同，但是如果你認為培養阿彌陀佛的正念，在你生命當中是非常重要，你最好對世間的慾望淡薄一點，因為慾望淡薄，你就不用花太多精神體力去追求！耗損太多精神體力，念佛的時候，你體力精神都耗損掉了。我們的精神體力是有限的，你說我的生命一定要住大房子、開好車，你就要花很多精神體力去追求這些美好的物質。 你追求美好物質，把一天當中的精神體力耗損光的時候，到了佛堂你根本沒有精神體力去念佛。身為在家居士當然要為家庭負起責任，有些事情應該要去做的。如果你是個修行者，基本上盡量少欲知足，把握住珍貴的精神體力，留點精神體力來念佛，培養你心中的法寶。別相方面是加強念力，思惟無常。掉舉就是因為你的心散亂，加強你的專注，或者你的心有罣礙，真的放不下，就思惟死亡。假設你明天要死亡，你根本什麼東西都帶不走，你認為很重要的事，到死亡的時候根本就變成不重要了。所以我們經常思惟死亡的到來，有助於我們放下世間的親情，乃至於眷屬財物的追求。對昏沈的對治，第一起光明相！剛開始修念佛的人，你最好不要在完全黑暗的房間念佛，你念一念就睡著了，因為你的明瞭性已經很薄弱了，你又黑暗，所以你眼睛要打開取光明相。我們在佛學院念佛的時候會開一些小燈，因為開太亮的燈有時候會太刺眼，開一些金黃色的燈泡。盡量不要在全黑的環境念佛，要有點光明相！第二思惟苦諦，昏沈的時候，你要思惟你是即將墮入地獄的眾生，你怎麼還能這樣昏沈呢？趕快提起精神，安住在佛號，乞求佛力的加被！這是對治昏沈掉舉的方法。 轉載

幾位高僧大德念佛往生的真實案例（非常殊勝） 一念相應一念佛念念相應念念佛，南無阿彌陀佛！ 一、 勸念佛---廣欽老和尚 這是上廣下欽老和尚。人家稱他「果子師」，因為他老人家數十年不食人間煙火，也就是說，時間到了要吃飯、吃菜，他不用。只吃一點天然的水果，就可以活，而且活得很好，活到九十幾歲，無疾而終。他老人家數十年不倒單，就這樣打坐入定，不像我們，晚上時間到了，疲勞了要睡覺、要躺床，他不用。所以他的寮房沒有床，只有禪椅。他老人家雖然有「不食人間煙火，不倒單」的苦行功夫，可是他老人家親自講，這種苦行功夫不是一般人可以修的，各有各的因緣。 他開示說：他真正在佛法上得到利益，就是老老實實念阿彌陀佛。他老人家說念阿彌陀佛，就是在挖無盡的寶藏。所以，有去請他開示的，不管你是什麼身份，為了不辜負你走一趟去見他，他把慈悲表露無遺：「你好好念佛，求往生極樂世界。」 他是一字不識的出家師父，家裡非常貧窮，賣去給人家當養子，去當學徒，但是他拼死命用功念佛，開大智慧。

想廣結善緣？菩薩大德有妙招 編者按：「未成佛道，先結人緣」，所謂結緣，就是和他人建立融洽的關係和良好的溝通。在生活中，我們怎樣與人結緣？菩薩是怎麼與眾生結緣的？高僧大德又是怎麼做的？一起來看： 從前，有的人在路上點一盞路燈跟行人結緣，有人做個茶亭施茶與人結緣，有人造一座橋樑聯接兩岸與人結緣，有人挖一口水井供養群眾結緣…… 這些都是很可貴的善緣。只要人有好心，自然善緣處處在，善門處處開! 生活中怎麼與人結緣？ 1 經濟結緣 可以用一塊錢跟他人結善緣，不光帶給他人親切感，也許因而救了他人一命。 2 言語結緣 他人灰心的時候，你鼓舞他一句話，對方就有絕處逢生的感覺；他人失望的時候，你讚許他一句話，他就會覺得人生可愛多了。一句好話可以使人我快樂、天地清平。 3 行善結緣 積德行善，一件小小的善事，一個小小的好心，都可以成就大功德。 4 教育結緣 我們也可以用知識或技術與人法布施。往往一句睿智的語言，可能影響對方一生，成為他生活的指南和處世的依據；教別人一點知識或技術，他日將成為他人立身處世的本領。 5 服務結緣 在某些事情上給別人一點方便，有時會成為大家欽佩敬愛的對象。譬如警察先生在十字路口攙扶老婆婆過街，為人民保母樹立美好的形象；小朋友在公共汽車上很有禮貌地讓位給老人，使我們對國家的未來有信心。這些都是日常生活上給人的服務結緣。 6 肢體結緣 一個微笑，一個舉手，有時候會帶來意想不到的善緣。 學佛法、做功德，有時候不一定要入山修行或施捨錢財，有時候一句好話、一件善事、一個微笑、一點知識，都能給我們的人生廣結善緣，成就大好功德。 四大菩薩是怎麼結緣的？ 中國佛教有四大名山，四大名山各有一位菩薩應世傳法，就是我們通常所稱念的觀音菩薩、地藏菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩。這四位大菩薩各有殊勝的因緣： 1 觀音菩薩 慈悲為緣 觀世音菩薩以慈悲為緣，普渡眾生，在他的慈心悲願里，一切眾生承受了慈悲的法乳，成就了慈悲的心懷。 2 地藏菩薩 願力為緣 地藏菩薩以願力為緣，「眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛。」千百年來，地藏菩薩的這四句無量願偈，為世人指出成佛路，為佛法點出了長明燈。 3 文殊菩薩 智慧為緣 文殊菩薩以智慧為緣，出廣長舌，說無上法，為盲者現光明，為失語者演法音，以他的睿智大慧為中國佛教開創至深至妙的大般若境界。 4 普賢菩薩 實踐為緣 普賢菩薩以實踐為緣，舉手投足皆是道，揚眉瞬目無非法，為中國佛學樹立了崇朴務實的道範與高風。 高僧大德怎麼與人結緣？ 除了四大菩薩之外，佛教的歷代高僧大德，個個都有獨到的結緣法門。例如： 1 弘一大師 書法結緣 弘一大師以書法、持戒與人結緣，只要是向慕佛法的人，他從不吝惜以翰墨寫經句結法緣；他自己更是謹慎修行，據守戒律，絕無一言謗法，無一行犯戒，為佛法樹立了「華枝春滿，天心月圓」的崇高模範。 2 虛雲長老 禪定結緣 虛雲老和尚以禪定與人結緣，如如不動，一心不亂，不說法而法音宣流，接萬機而不隨境轉。 3 太虛大師 說法結緣 太虛大師以說法為緣，或以文字演繹般若，或以講經啟迪迷津，奔波各方，為中國佛教的起死回生打下一劑清涼藥方。 4 善導大師 光明結緣 善導大師以光明和群眾結緣，使眼盲者心不盲，使心盲者重現智光，為漆黑渾濁的人間帶來一片光明。 5 印光大師 念佛結緣 印光大師以念佛結緣，從「念念觀佛相續不斷，日日持誦佛號不停」的修持中，引導信眾對彌陀凈土產生堅定的信心，和彌陀世尊結下妙善的因緣。 6 須達長者 布施結緣 須達長者以布施結緣，建造了祇園精舍，成為佛陀在印度北方弘化的場所，而受到舉國的敬仰。 7 延壽禪師 放生結緣 永明延壽禪師以放生結緣，救度了無數水族走獸免受刀俎油鍋的災難。 8 龍褲國師 奉茶結緣 龍褲國師以奉茶結緣，讓饑渴的旅人遊子得到甘露的滋潤、清涼的庇蔭，有力氣跋涉更遙遠的路途。 個人的生命也要依靠六根的配合聚匯，才能生活愉快。社會要靠群體的互助共贏，才能發揮功能效用。我們日常生活的一切要仰仗士農工商的合作無間，搬有運無，才能衣食無缺，免於匱乏，因此我們要感謝因緣，感謝眾多的人成就我們。 如果我們想要事業亨通、生活幸福，就要和一切眾生結現世好因好緣，甚至結未來善因善緣，乃至和諸佛菩薩結法緣。能夠把握因緣、創造因緣、隨順因緣： 十方來，十方去，共成十方事； 萬人施，萬人舍，同結萬人緣。 必能成佛有份，菩提證成！ 文字來源：星雲法師《佛教對因緣的看法》

淨空法師：少說話，多念佛，這一句佛號，你天天在修大幅的福田，種大福報！雜心閒話，把時間都浪費掉了，認真修福就是認真念佛。 你看看，你說一句廢話沒福，不但沒有福還造業，為什麼不把說這句廢話換成念阿彌陀佛？古人教我們，「少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活」，覺明妙行菩薩說的。少說話，多念佛，這一句佛，你天天在修福，修大幅的福田，種大福報！為什麼不幹？雜心閒話，把時間都浪費掉了。看世間人平等，個個都是阿彌陀佛，就不要再分別了，分別心全是錯誤的，都是在修罪業，不是在修福報。 佛門有很多修其他法門的，不念佛的，那就講，他對淨宗不認識，對阿彌陀佛不認識。他要真正認識，知道這個念佛是最大的福報，我相信，他什麼都放下，一心專念了。契入念佛的境界裡頭，真的法喜充滿，你自己能覺察得到，你的煩惱輕了，你的業障少了。 這句佛號的功德，可以幫我們斷煩惱，消業障。我沒有求斷煩惱，也沒有求消業障，不要求，一句佛號念到底，煩惱自然沒有了，業障自然沒有了。心淨則佛土淨，決定往生的道理就在此地。我們要不常常學經教，不常聽經，怎麼會懂？想想世尊當年在世辛辛苦苦說法四十九年，為什麼？無非就是把這樁事情講清楚、講明白，讓我們大家相信，認真去修福，認真修福就是認真念佛。 https://youtu.be/KGV9QQAfiIY 轉載貼文

誦持大悲咒訣竅之持咒的願望 簡單來說，誦咒的願望越正確，誦持的效果會越好。 每個人誦咒的願望可能都有些差異，這些差異也在一定程度上影響大家誦咒的效果。這些願望不能說不好，我們也不要去批評他人誦咒的願望不如法，我們可以在合適的時機，用合適的方式告訴他人，其實誦咒還可以有更好的願望，讓你誦咒的效果更好。因為在不同的階段，每個人遇到的考驗不同，所發的願望可能會有區別。 那麼我們看看菩薩希望我們最終發什麼樣的願望呢? 誦持大悲咒發願：發廣大菩提心，誓度一切眾生。這個願望可以說是菩薩對我們的期望。 那麼是不是我們每個人目前都必須發這個願望呢?其實不必強求，最重要的是很多人目前也發不出來。就好像大人希望小孩長大之後，成為國家棟梁。那麼小孩三歲的時候，能不能很清楚地明白這個願望呢?未必。 那麼我們應該怎麼辦呢? 志當存高遠，行從跬步起。我們希望以後普度眾生，那麼當下最重要的事情就是應該修好自己，提高自己的能力，日後更好地普度眾生。所謂“磨刀不誤砍柴工”。 例如：我們這輩子努力修行，往生極樂，確保不退，日後再回來普度有緣，這樣是不是更加有效呢? 願望1：為自己求往生。 我們去了極樂世界，希望能夠早點回來普度有緣，應該怎麼辦呢? 答案很簡單，往生前盡量努力，提高往生品位。 願望2：精進修行，上品上生。 如果在願望2有保障的前提之下，如果有機緣，我們不妨幫助有緣人，但是一定要注意隨緣。 什麼叫隨緣呢? 對己量力而行，對人觀機逗教。如果做不到這兩點，就不能叫隨緣了。 願望3：行有余力，隨緣度眾。 不少人目前沒有達到願望1，怎麼辦呢? 退而求其次，以下願望在初期也可以選擇：求菩薩為自己消除逆緣，讓自己順利修行，逐漸增加信心;求菩薩賜良緣、求菩薩保佑家人平安、求子女學業有成、求自己事業順利……等等。其中求菩薩幫自己消除病痛大約是最為廣泛的一種願望了。 這些願望當然也可以發，只是不究竟而已，一旦過了這個時期，各方面都相對比較順利了，應當逐漸向更高的願望邁進，這樣才能有更好的效果。 有些人說發願是不是每天喊幾句口號就行了?普度眾生當然不能只靠喊口號。你的願望需要用你的實際行動來證明，否則就只是說大話而已。 願望1細講分為兩方面：厭離娑婆，欣生極樂。 (厭離娑婆)一方面對娑婆的種種苦難認識透徹，希望離開; (欣生極樂)另一方面對極樂世界的快樂毫不懷疑，希望往生。 （轉載）