修行人較突出的四種「障道緣」 任務觀 念佛誦經只為完成功課而用心。不知如何親身體證佛自心之法；功課結束後，不知如何念佛；日常生活又不知如何用心觀照。 有任務觀者，必然壓制了學佛的輕鬆、自在、快樂的內心受用，將虔誠、自願、輕安愉悅、受用的佛法變成苦惱、被動的束縛，忘記了佛法就是生活之法忘記了修行就是修心、就是使人人本具的清淨平等慈悲的佛性，在契理契機的功課中顯現出真心的妙用。 功課分為定、散二課。定課誦經修定力，散課念佛修淨心。若摻雜了任務觀點，心就不淨，法與心就不相應，欲達一心不亂就更望塵莫及了。 功德觀

禮佛時你有觀想嗎 | 性仁法師開示 作為一個佛弟子，我們大家天天禮佛、拜佛。佛教是反對偶像崇拜的。任何形式的偶像崇拜，在佛法當中，都是沒有任何位置的。我們作為一個佛弟子，我們大家禮佛、拜佛，其實我們拜的是我們自己內心深處的自性佛。我們不是在搞甚麼迷信，更不是在搞甚麼偶像崇拜，不是的。所以當我們在禮拜的過程當中，觀想就顯得特別重要。因為，如果沒有觀想，那純粹就是一種偶像崇拜。心外求道。跟世間人拜祭鬼神，沒有兩樣。再說，作為一個佛弟子，禮佛，如果沒有做觀想的話，那我們就不可能達到能所兩忘、感應道交的這麼一種境界。今天，我教大家一個觀想偈頌。這個觀想偈頌特別簡單，只有六句。【能禮所禮性空寂，感應道交難思議！我此道場如帝珠，釋迦如來影現中！我身影現釋迦前，頭面接足歸命禮！】只有這麼六句，特別簡單。為了幫助同修更好地吸收、理解、消化，下次在禮佛的過程中提起觀想，我想，我有必要在這個地方跟大家做一個詳細的解釋。第一句：【能禮所禮性空寂】。『能禮』，指的就是我們，我們修道人。我們現在是一個能夠禮拜諸佛的眾生。『所禮』，就是禮拜的對象，指的是十方三世的一切諸佛菩薩，我們每個人禮拜的對象。當然我們在座的同修，每個人所修的法門不一樣，每個人禮拜的對象也不一樣。我們每個人所供奉的本尊也不一樣。但是這個沒有關係。這個觀想，是適用於任何的禮拜。所以這句話的意思是：我這個能禮拜的眾生，和我所要禮拜的十方諸佛菩薩，這兩個是空寂的。有些同修會納悶：既然我跟禮拜的對象都是空的，那就不要禮拜。還要禮拜做甚麼？聽起來好像有點道理，但是從佛法的義理上來解釋的話，佛法講：無為法是沒有造作的，其本性是空的。這個是『真空』。但是我們作為一個修道之人，我想要證得無為法，首先我們要從有為法上下手。我們要從有為法上開始修行，這個叫做『妙有』。合起來，就叫『真空妙有』。從妙有到真空，從事修到理修，從有為到無為，從有漏到無漏。這個就是一個修行的過程。這是第一句。第二句：【感應道交難思議】。怎麼樣才能夠達到『感應道交難思議』的這麼一個目的呢？只有空去，沒有一個能禮的我和所要禮拜的諸佛菩薩，這兩者都空寂了之後，那才會生起一種感應。佛法講，我們每個人的內心都住著一個小宇宙。這個小宇宙有著無限的功德和妙用。當我們跟諸佛菩薩產生感應道交，不可思議的時候，那我們這個小宇宙將會爆發。到時候，我們跟佛菩薩達成一體。佛中有你，你中有佛。一真法界，無二無別，圓融無礙。這個是禮佛、拜佛之後的一種境界，感應道交難思議。第三句：【我此道場如帝珠】。『帝珠』，就是帝釋天王手裡面拿的一顆珠。這一顆珠是權力的象征。帝釋天王之所以可以統管三十三天，一手遮天，權力無邊。祂的厲害就是在於他手上的這一顆珠。我們每個人，每個眾生，之所以能夠成佛，那是因為我們心中藏有如來，我們每個人心中都有道場，都有我們自己的靈山，都有我們自己的自性清淨心。我們每個人的靈山，就在我們內心當中。我們內心住有小宇宙，有著無量無邊的能量在那裡。所以這個道場就好像帝釋天的寶珠一樣。當我們把它給挖掘出來的時候，那我們就會有無量無邊的寶藏。所以這個是第三句：【我此道場如帝珠】。然後有了這個無量無邊的寶藏，帝珠顯現的時候，那【釋迦如來影現中】，這個是第四句。當我們把這個小宇宙能量打開之後，釋迦如來和十方三世的一切諸佛菩薩的法身，都會在這個摩尼寶珠當中影現出來。這是因為法身遍一切處。當我們眾生內心當中憶佛想佛念佛的時候，那我們的心就會具有無量無邊的光明和智慧。這是第四句：【釋迦如來影現中】。第五句：【我身影現釋迦前】。我現在在這裡禮佛，在這邊拜佛，用這身形，用這個影子，顯現在釋迦如來以及十方三世的諸佛菩薩面前。當我們眾生，身口意清淨的時候，自然而然諸佛菩薩就會顯現在我們的面前。那麼我們的身體跟諸佛菩薩的法身是沒有任何差別的，是無二無別的，完全融匯一體。這個是第五句：【我身影現釋迦前】。第六句：【頭面接足歸命禮】。我的頭、面和手，都接到佛的足上。表示全身心地歸命禮，一心歸命頂禮，全身心地歸依諸佛菩薩。這是第六句。這個觀想偈頌，總共有六句。最後的兩句是事修。【我身影現釋迦前，頭面接足歸命禮】。這個是事修，需要每天不斷地去修行。中間兩句。【我此道場如帝珠，釋迦如來影現中】。這兩句是理觀，就是需要我們不斷地運用我們的觀照、思維的能力，把我們內心的小宇宙給打開，讓整個能量釋放出來。所以這個理觀，它的力量是非常非常大的。如果我們修得好的話，那個力量是不可思議的。前面兩句：【能禮所禮性空寂，感應道交難思議】。這個是事修和理觀的一個結果。通過事修和理觀，才能夠達到【能禮所禮性空寂】，最後才能夠達到感應道交不可思議。所以，諸位同修，當我們在拜佛的時候，我們一定要誠心誠意地來觀想這幾句偈頌。不管你拜那一尊佛，你就加上那一尊佛的名字。譬如我們在拜本師釋迦牟尼佛，我們就在那裡觀想，在那裡默念：【釋迦如來影現中，我身影現釋迦前】。如果我們拜的是觀音菩薩，你在那裡觀想觀音菩薩。【觀音菩薩影現中，我身影現觀音前】。如果你拜的是彌陀如來、觀音菩薩、地藏菩薩、藥師如來，等等，你都做這樣的觀想。【能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我此道場如帝珠，釋迦如來影現中。我身影現釋迦前，頭面接足歸命禮】。這是一個非常好的觀想偈。我跟諸位同修講，我們修行，光有事修，很難有任何的成就。有些同修經常告訴我說：『我禮佛這麼多年，為甚麼老是沒有感應？』我跟諸位同修講，可能你缺少的就是理觀。只有事修和理觀完整地結合起來，才能夠真正達到能所雙亡，感應道交不可思議。所以這個偈頌雖然只有六句話，我希望大家，我們再背下來。我們下次禮佛的時候，你加上這個觀想。我相信，你通過觀想的時候，你在禮佛的過程當中，才會產生那種不可思議的力量。感恩大家，阿彌陀佛！ 轉載

淨空老法師：肯吃虧、肯受冤枉，這種人往往有大福在後 也許有人問，世間造惡的人多，我們要是行善，不是處處吃虧、處處上當嗎？這是你的邪知邪見，不是事實。中國諺語常講：「吃虧是福、難得糊塗」，難得糊塗是真智慧，肯吃虧、肯受冤枉，不去洗刷、不去辯白，這種人往往有大福在後。這些事情我們可以從歷史上得到證明，如果你細心去觀察，在我們現前社會上，你看到有一些吃虧的人，有一些裝糊塗的人，你仔細去觀察，他有後福。這一生的果報就很殊勝，來生決定不失人身，如果是修善積德，來生必然生天，他去享天福去了。佛在此地跟我們講，是厚友。佛在此地為我們指出來，哪些是怨家，哪些是善友，厚友是善友裡面的善友，純善無惡。 我們一定要曉得，害人結果是害自己，體諒別人，果報是別人體諒自己。佛在這部經裡跟我們講的，是業因果報的理論與事實，所以我們起心動念、言語造作，一定要想我這因是善因還是惡因？從造因你就想到將來的果報，我這是善果還是惡報？在起心動念之處，這一回光返照就清清楚楚、明明白白，善我們應當要做，惡趕緊把它息掉。 ——恭摘自阿難問事佛吉凶經（第三十六集）

自殺死的人，有人幫忙助念可以往生嗎？ 問：自殺的時候念著佛號，又有人助念，可以往生嗎？ 大安法師答：首先我們要明白一個前提，凈土法門念佛往生凈土，佛法不離世間法，不能跟世間法格格不入。所以無論從佛教的戒律，還是從凈土宗內在的立場來看，都不允許舍報自殺。 阿彌陀佛是臨命終時來接引，這個臨命終時，就表明你要過完這一世正常的、命定有的壽數。如果你舍報自殺，那就不屬於正常情況了，就不屬於臨欲命終；也會引起社會人士的譏嫌，首先要明白這個前提。 第二個問題。舍報自殺，無論他是什麼狀態，只要具足深信切願，又有人助念，這裡談是不是往生的問題，你還是要在是否具足信願稱名的這個基點上來說，具足深信切願也是可以往生的。但是現在有的人呢，就以為具足信願念佛，我就舍報自殺求往生，這又是走偏了。 而且歷來有一個誤傳，有人說善導大師也是舍報自殺的，這確實是一個不真實的記載。善導大師也是六十九歲壽終正寢，正念往生的，祖師不會示現舍報自殺的情況。最先記載這個的是，道宣律師跟善導大師是屬於同時代的人，記載的是一個問法的人，是一個居士來問法，說：「念佛具足信願，決定能往生嗎？」善導大師給予肯定的回答：「決定往生」。於是這個居士就自己登在寺院的柳樹上，向著西方念著「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，自己投柳樹而舍報了，並不是善導大師；大家這要明白。現在據說有的地方也有舍報自殺求往生的情況，希望不要再出現這樣的情況了。 轉載貼文

生西勸持觀音聖號仁清法師 「生西勸持觀音聖號」，為什麼《印光法師文鈔》當中有這麼一段，這一段呢就是答覆周博道居士的。 有這麼一段了，他那原文是這樣的，「觀音聖號，乃現今之大恃怙，當勸一切人念」，觀音聖號啊，是現今眾生的一個很大的一個依靠，怙是怙主嗎，恃是仗什麼依什麼，就是乃當今之大恃怙當勸一切人念，這個說的一切人包括了利根的人。中性根基的人和鈍根的人。是這個意思。 「若修淨業者」。下邊就說專念阿彌陀佛求生西方極樂世界的。「若修淨業者，念佛之外專念」，念阿彌陀佛之外啊，專念觀音聖號都是可以的。 「未發心人即令專念」。假如說這個人呀，剛剛信佛。剛剛想信佛，他對佛法還沒有生起信心來。他沒發心求生西方極樂世界。因為他不知道啊。不明白念佛到底有什麼好處。甚至不明白修行佛法有什麼好處。那麼未發心人，他還沒發起心來，那麼我們勸的時候，也可以先給他介紹觀世音菩薩名號。未發心人即令專念。讓他專念觀世音菩薩，為什麼呢。後邊一句話印光法師解釋了。 「以彼志在蒙大士覆被而消災禍耳」，這樣的話讓他念觀世音菩薩聖號，他能消災，他能免難，他能生髮菩提心。他能對佛教生起信心來，當他這個災難消除了的時候。他的身體健康了的時候，他的心智轉明朗的時候。那麼他對佛教生了信心。慢慢，慢慢，引導她是這個含義能懂吧。

佛弟子莫翹二郎腿 翹二郎腿，在我們日常生活中已是司空見慣的了。殊不知這是一種陋習，且損害身體健康。早在二千多年前，佛陀就有教導，在《大般涅槃經如來性品第四》中說：若有說言佛聽比丘常翹一腳……如是等輩如來悉聽出家為道，是名魔說。“常翹一腳”，即現在所說的翹二郎腿。佛陀又說：“我是不允許常蹺一腳的。如果有人說世尊允許這樣做，應當知道，他就是外道眷屬，而不是我的弟子。” 　　弘一法師亦是反對翹二郎腿的。他在泉州承天寺作“改習慣”的開示說：“坐時注意威儀。垂足坐時，雙腿平列。不宜左右互相翹架，更不宜聳立或直伸。餘在家時巳改此習慣。且現代出家人普通之威儀，亦不許如此。” 　　由此可見，翹二郎腿的坐姿，是有失佛弟子的威儀，並且是貢高我慢的表現。是一種不良的習慣，必須引以為戒，加以改正。 　　從生理和醫學角度講，常翹二郎腿對身體健康有損害。常翹二郎腿，極易造成腰椎與胸椎壓力分佈不均，從而引起原因不明的腰痛。此外，翹著二郎腿久坐，由於雙腿互相擠壓，還會妨礙血液循環，久而久之，就造成了腿部的靜脈曲張，嚴重會造成腿部血液回流不暢、青筋暴突、潰瘍、靜脈炎、出血或其他疾病。 　　一位英國醫生經多年觀察發現，不良的坐姿，不但對身體有害，而且與早衰有一定的關係。長期不良坐姿對肌肉施加張力和緊壓，產生過量的骨膠原。而骨膠原是連接肌肉組織的支撐纖維，在正常情況下，它負責肌肉組織的彈性，如果骨膠原過量，就造成神經、血管和淋巴管的緊張，一旦骨膠原侵入肌肉組織，肌肉就會僵硬，人就顯得老態龍鍾，步入衰老的行列。