修行界，這五種「神經病」，遇到趕緊遠離！ 有一個修行人，神通廣大，可知前世今生，可呼風喚雨，有一次，他算到自己命不長矣，只有最後的幾天時間了，非常痛苦…… 這時，走過來一個天人，給了修行人兩朵花，讓修行人去供養佛陀，以便超越輪回。 修行人見到佛陀，佛說：「放下」，修行人把右手的花放下了，佛說：「放下」，修行人又把左手的花放下了，佛說：「放下」，修行人說我已經全部放下了，已經什麼東西都沒有了。 佛說：「我不是讓你放下手中的花，而是讓你放下對生死的執著」修行人瞬間頓悟，當下解脫。 真正的修行是能夠放下一切執著，能夠進入一體思維，無善無惡，無真無假，無美無醜，無生無死，當下解脫。

德蕾莎修女真實感人的故事 再過幾天是德蕾莎修女的生日，分享她真實感人的故事~ 美國前國務卿希拉蕊（貴為美國前第一夫人、柯林頓總統之妻）說過：【我幫德蕾莎修女提鞋都不配】。 　　德蕾莎修女生於1910年8月26日(一說8月27日)，12歲時，她立志當修女。19歲時她進入修道院，被命名為德蕾莎修女。後來她被派往印度。 　　德蕾莎修女18歲就來到印度，之後就再沒有離開那裡。1952年夏，為窮人找到愛與尊嚴，她在印度加爾各答建立“垂死者之家”。 　　一個18歲的姑娘，自己都居無定所，而她每天做的事，就是推著小車在垃圾堆裡、水溝裡、教堂門口、公共建築的台階上，去揀回那些奄奄一息的病人、被遺棄的嬰孩、垂死的老人，然後到處去找吃的喂他們，找藥給他們治病，求醫生來幫助他們……。

【 「一門深入，讀書千遍」心定了，定能開慧 】 念佛的人多，往生的人少，這什麼原因？前面說過，真正接受，不懷疑，一句佛號念到底的，這是過去生中供養一切諸佛如來，緣成熟了，這麼多佛加持你。你還有懷疑，那換句話說，你供養諸佛如來還不夠多。 現在這一生當中，修不少法門，念很多的佛、很多的菩薩、很多的羅漢，那就是你還在積功累德，你在這個階段，沒成熟。 孩子念得滾瓜爛熟，一千遍有時候他會悟，他懂得裡頭意思，講給老師聽。不是老師講給他聽，是他講給老師聽，老師再跟他一起研究，提升他的智慧，提升他的見解。 老師要懂得教學，老師不能講給學生聽，講給學生聽，他完全是變成記誦之學。老師最重要的是要幫助學生開悟，小悟、中悟、大悟，幫助他開悟。

在家人學佛應當注意的幾個關鍵點 隨著時代的進步，佛法作為一種人生的最高智慧，已經得到越來越多公眾的認同，學佛的年輕人越來越多，這是一件值得慶幸的事情。但是，我們同時也要清醒地看到，並不是所有學佛的人，都如人們所預期的那樣，能夠自如地運用佛法的智慧，指導自己的人生，順利走出各種心理和現實的障礙，活在自在快樂的光明當中。相反，有一些人學佛之後，舊的煩惱習氣未除，更添了許多讓人擔心的「病態」來：或者不能融入社會，生活被邊緣化；或者落入迷信，整天神叨叨的；或者修行不能落在心性上，形式化傾向很嚴重，喜歡把佛法當成苛求和指責他人的工具；或者雖然口頭上標榜是佛教徒，實際上卻並不修行，行為、習氣與俗人無異，甚至更虛偽、邪惡；或者想修行，因沒有正確的知見和善知識引導，功夫不得力，自己煩惱熾盛，也讓周圍的人煩惱，等等。如斯之類，給人的感覺是，不學佛還好，學佛反而學出問題來了。為了避免出現上述情況，在家學佛的年輕人，需要在如下幾個問題上特別注意： 首先，要有適合自己的正當職業，解決好生計問題，扮演好自己的社會角色，承擔好應盡的責任和義務，做一個正常的人。這是我們學佛的基礎和前提。修行需要有福報。福報不是上天的恩賜，而是來自責任和義務，來自和諧的人際關係，來自辛勤的工作和奉獻。學佛並不是一個特殊的「工作」，而是一種全新的生活態度。它可以幫助我們培養一種直面現實人生的信心、勇氣和智慧，讓我們把工作做得更出色，人際關係處理得更和諧；當困難和障礙現前時，能夠從容自如地去應對。學佛不應該成為我們逃避現實和推卸責任的藉口，或者掩蓋自己懶惰和軟弱的幌子。一個修行人，如果人際關係處理得不好，生活不能自立，過得一塌糊塗，自私自利，逃避責任和義務，在某種意義上講，就是「以身謗佛」。學佛的人應當通過自己在做人做事方面的出色和成功，來證明佛法的殊勝，以身表法。這才是合格的佛教徒。 其次，要分清正信和迷信，既不要陷入外道邪法，也不要把「學佛」簡單地等同於「求佛」。所謂正信，用淨慧老和尚的四句話來表述，就是「以三寶為正信的核心，以因果為正信的準繩，以般若為正信的眼目，以解脫為正信的歸宿。」佛是我們的老師，而不是萬能的宇宙之主宰或者命運之神。佛不能代替我們修行，也不能代替我們成佛。佛只是告訴我們宇宙人生的真相，並教導我們如何從煩惱走向解脫，而真正的解脫則需要我們自己去努力地依教踐行。所以，我們學佛，一方面要相信自作自受的因果道理，自覺地與外道邪術劃清界限，主動地依因果規律行事，努力地通過持守五戒十善，行四攝六度等善法，從心上把握和改造自己的命運，不能陷入心外求法的迷信中。另一方面，學佛是為了成佛，而不是一味地向佛菩薩索取、跟佛菩薩做交易。學佛是為了最終能夠像佛菩薩一樣，用廣大的智慧和慈悲，去幫助更多需要幫助的人。一個佛教徒，如果他不遵從佛陀的教導去勤修戒定慧三學、息滅貪嗔痴三毒、淨化身口意三業，而是一味乞求佛菩薩給他帶來好運，那他就不是一個正信的佛教徒。 第三，要深入經藏，親近善士，樹立正見。凡修行不上路、不得力、障礙多，乃至誤入歧途，皆因沒有樹立決定的正知見、不明白修行理路所致。所以，歷代祖師特別強調學人首先要樹立「真正見解」，要「見與師齊」。我們正處在一個資信極為發達的時代，接觸佛法的機會非常多而且方便，但與此同時，也面臨著各種各樣披著佛教外衣的邪師邪說之蠱惑。在這種情況下，我們需要盡快地樹立正知正見，找到一個適合於自己的修行法門，熟練地掌握正確的用功方法，要有擇法眼，具備辨別正邪的能力。這也是我們修行獲得成功的前提和保障。要實現這一目標，需要從三個方面著力：一是端正發心，持守淨戒，懺悔業障，親近三寶；二是經常讀誦大乘經典和祖師語錄，樹立圓頓的知見；三是多親近善知識，以便及時獲得指導和鼓勵。 第四，要把修行的功夫落實在心地上，以培養健康的心理人格為第一要務，不能流入形式。健康的人格和心理，是修行獲得成就的保障。一個人格不健全的人，在修行的過程中，非常容易招來魔障。我們發現，現在有不少學佛的人，本來性格就比較偏執，在社會上混得不好。學佛之後，因為發心不純正，雖然也堅持天天誦經打坐，好像很精進，但是，其性格和心態的轉變並不明顯，甚至變得更偏執，喜歡用佛法的道理去苛求別人、教訓別人，搞得人際關係非常緊張。類似的情況，皆因不知修行的根本所致。所謂修行，就是要淨化自己的心靈，修正自己的言行，美化自己的人格。也就是說，要通過培養慈悲的心、感恩的心、包容的心、懺悔的心、隨喜的心和樂觀的心，來掃除心靈深處一切諸如貪婪、嗔恨、嫉妒、驕慢等陰暗的東西，讓內心充滿光明。這就是佛陀所說的「自淨其意」。一個人的修行是否得力，不在於他是否有神通，重要的是他的性格是否變得更柔和、更包容、更淡定、更光明。

【觀世音菩薩《普門品》增加福報最快】 人間天： 《普門品》是《法華經》中非常重要的一品，堅持讀誦《普門品》，可以在《普門品》三根普被的法門中，得到無窮無盡的現世利益和出世間利益。能聽聞到《法華經》一四句偈，所得福報不可為喻。 　　1、增加福報、滋養善根、成就正信。 　　學佛升不起信心來、願力時有時無，這都是因為善根差。善根怎麼滋養?當然要靠堅定的行做來滋養，而堅定的行做從哪來?沒有福報是做不了的。所以培福才能實現增信，信力具備才能有正解正行，才會有真信切願，所以想求生極樂，消業完畢培福是關鍵，因為這是信願的基礎。 　　2、求世出世間利益。

我也在讀書會親自聽一位真觀法師講，在她還沒出家前，有天和先生吵架，氣得到海邊想跳海自殺，當她一步步走進海裡，就在前面的大海中，突然間出現一個陌生的出家和尚，也不知是如何來的？阻住她繼續前進，不讓她自殺。數年後，她出了家，有緣去拜見老和尚，她才發現原來數年前就是神通廣大的廣欽老和尚救了她。 除了示現種種神蹟慈悲救度有情外，老和尚最主要的是以德化人，以致能聖名遠播，廣攝眾生，接引有緣。老和尚起居簡樸，平易謙和，日夜總是一張藤椅，或於殿內，或露天，或於室外廊簷下，常坐不臥。日以繼夜，不斷念佛、持大悲咒，不染雜俗事，也不著名利相，因此三業清淨，德相莊嚴，舉止輕盈俐落，心地光明，沒有任何是非煩惱，只有一片出家人的慈悲心。只要見其慈顏慧容，自然生起恭敬，歡喜親近頂禮。因此德恩廣被，不論高官顯貴或貧富下賤，一齊受化。 老和尚平日所言，皆從自性自然流出，不假思維，沒有裝作，有所言說都是真言實語，一句、一喝總讓人如飲甘露，清涼自在，或斷除煩惱、頓開佛慧，一生受用不盡。對一般大眾，總教人「老實念佛」 不要殺生。但隅爾也會觀機逗教，以禪法棒喝接引利根有緣。 記得有次陪一個出家朋友去見老和尚，頂禮過後，出家朋友向老和尚請示可否找個地方去閉關用功？老和尚不假思索，出口便是棒喝﹕「 你到底是心要閉關，還是身要閉關？若是心要閉關，這個四大假合之身已經夠大了，還找什麼地方！」接著老和尚反問出家朋友一些問題，朋友話一出囗，馬上被棒喝回來﹕「明明什麼都沒有，怎麼會是有？」當朋友思維了一下說 ﹕「是沒有沒錯。」老和尚馬上出口又是一句棒喝 ﹕「明明是有啊！怎麼會是沒有？」總之，你執「有」，老和尚即以「無」對，你執「無」，老和尚又以「有」對， 「一說便錯，動念即乖。」破得讓你毫無任何立錐之地，看你開悟不開悟！這也讓我真正見識到一個大禪師的風範，原來就是如此這般！ 轉載貼文