梁武帝與寶誌公禪師故事 -三世因果 ?前世今生. 昔日一寺院主持僧2人分東西兩房，東法堂前一蚯蚓早晚聽經，天訓最靈，每至五更時分便鳴，主持僧叫徒弟起來。早課時刻極定無失，西房主持僧見東法堂師兄準時起床，罵其貪睡徒弟，西房有一小沙彌問東法堂說，他們也是貪睡，只因蚯蚓每至五更時分便鳴，西房徒弟暗恨蚯蚓，一日其徒弟趁東房不在，便用一鍋熱湯倒入穴中，蚯蚓被燙死，蚯蚓蒙東房法師超度後，得人身出世為樵夫(前世蚯蚓)，每日賣柴為生。   西房徒弟犯殺戒，福氣消盡，墜落出世為猴(前世小沙彌)。其靈性最精，好供佛(沙彌種子在)。樵夫也行善好供佛，(蚯蚓聽法善根在)。   樵夫每日登山砍柴，一日看一破廟，見破廟三尊佛像頭頂破瓦，樵夫見佛像雨淋，買三大笠遮遮佛像。猴子也每日持花供佛，看瓶中有花拔去。插自己花。樵夫見覺奇怪，躲在廟門邊偷看，知一猴子大喝一聲，尾隨猴入洞中，將洞口用大石頭塞住，其猴不能出，遂在洞內餓死。此二人前世因果(樵夫前世蚯蚓~被沙彌燙死穴中、今世猴子(沙彌)被樵夫堵石困洞中餓死、還前世命債，一報還一報。   後來樵夫壽盡，用笠遮佛像有功德。去梁國出世姓蕭名衍，後來梁武帝。其猴去魏國出世為侯名景，官拜將軍領兵圍困臺城。希后拜雲公和尚開堂說法華經，皇后請梁武帝寶誌公來聽開示，雲公飲酒食肉，誌公曰：「恐爾後來遂作之猶如無作之。」雲公福盡出世為花牛，誌公告訴梁武帝，若不信可叫三聲雲公花牛，花牛四腳跪地，兩眼流淚。誌公曰「爾前日登堂說法，爾自言過食之猶如無食，今日墜落作花牛，牛聞此言後自觸犁而死。   有一日梁武帝問誌公弟，子何時成道。誌公用手對咽喉直指，武帝不解其意。誌公對武帝，爾在此榮華富貴，移居山林，方可成道。武帝依此言，遷去臺城修行。誌公知武帝該受果報，拜別君王而去。一日侯景反叛，帶兵圍臺城，梁武帝飲食全，無臨危退道心。誌公駕雲中高聲言，此正是教汝還三世因果。不可退道心，武帝欣然餓死。身坐蓮臺登空而去。   樵夫(前世蚯蚓)~被沙彌燙死穴中，今世猴子(沙彌)，被樵夫堵石困洞中餓死，還前世命債，一報還一報。   (前世猴子(沙彌)，被樵夫(蚯蚓) ~被樵夫堵石困洞中餓死。今世樵夫(蚯蚓)第三世成梁武帝，猴子(沙彌)成侯景大將軍，圍困武帝於臺城餓死，還前世堵猴子於洞中之一報。 《印光大師文鈔》故華嚴經云，一切眾生，皆具如來智慧，但因妄想執著而不證得。若離妄想，則一切智、無師智，則得現前。是知眾生心性，與佛同儔。特因執著，莫能受用，可不哀哉。以故如來種種說法，令其了知從前妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相之非，則常樂我淨之真身，寂照圓融之真心，自可全體顯現矣。』 「鎮海李太夫人然燈照海記」『一切眾生，具有佛性常光，舉凡明暗通塞遠近，悉皆徹照無遺，固不假日月燈明，方能有見也。無奈眾生迷昧本性，背覺合塵，致此佛性常光，變作煩惱無明。不但暗塞遠處不能見，即近在目前，若無日月燈光，雖泰山亦不能見，況其他乎？ 由是輪迴生死苦海，如盲無導，了無出期，可不哀哉。大覺世尊愍之，為說種種契理契機之法，使其返妄歸真，背塵合覺，以復其本具之真如佛性。 又恐根基稍劣，現生未能斷盡煩惑，再一出世，復成迷昧。遂開一仗佛慈力，往生西方之淨土法門，無論上中下根，但能具足真信切願念佛名號者，則決定往生，萬不漏一。實為如來普度眾生之無上第一妙法，猶如乘大火輪，于大海中，普拯沉溺，同登彼岸，有緣遇者，幸何如之。』

整形外科 鄭立福醫師的文章 他是剛退伍的年輕人，正要開始人生另一段新旅程，準備大展身手的時候。 這天他跟朋友喝完酒，騎摩托車，昏昏沈沈，撞到卡車，反彈回來，爆炸起火，全身燒成一個大火球。 還好路邊剛好有人洗車，趕快拿水沖他，叫救護車送醫院。 如果不是這樣，他當場就燒死了。 人的際遇是很奇妙的，那個洗車的人早不洗晚不洗，偏偏就在那時候洗，剛剛好及時滅火。 我們每天發生的每一件事，跟別人每天發生的每一件事，似乎毫無牽扯，渺不相涉，但冥冥之中........... 似乎又有著令人難以言喻的微妙關聯。 腦出血，大腿骨折，全身百分之三十七的三度燒傷。 他先在別家醫院插管，太嚴重了，然後轉送來慈濟醫院。 在燒燙傷中心外面，我跟媽媽說：「救活的機率不大。」 媽媽聽了之後面無表情，從一種悲傷中沉默下去。 有肺水腫的併發症，骨科也開刀，還好傷口沒有感染。 雖然傷口沒有感染，全身百分之三十七的三度燒傷還是太嚴重了。 一般說來，一度是像太陽曬傷那種，會脫皮，不會有水泡；會刺痛，皮膚變粉紅色。 二度又有分淺二度和深二度：有水泡，上皮層以及部分真皮層被燙之後，有滲液，皮跟下面已經分家了，這是淺二度；深二度是更深的真皮層受傷。 三度是上皮層、真皮層都壞死。 媽媽告訴我：「 鄭醫師，你知道嗎？我兒子很喜歡當義工，他都在幫助別人。他在伊甸基金會當義工，幫老人送飯，後來還跟我說，以後就算在上班，也要繼續當義工。」 「他是個好人。」 「我知道，但好人不一定會有好運。」 該我沉默了，好像被一道閃電擊中後的沉默。 媽媽又說：「他很喜歡服務別人，他是個好兒子。」 我輕聲回應：「妳是個好媽媽。」 從此這位媽媽每天到燒燙傷中心門口守候，原來她立刻把工作辭了，每天就坐在燒燙傷中心門口等我。 我不知道她去哪搬來一張小桌子和椅子，燒燙傷中心一天只開放兩次，早上一次，晚上一次，她就坐在門口，每天在門口等我出來。 「他今天怎樣？」媽媽問。 「危險。」 我從開刀房出來，一定會經過那條路，沒別的路。 每天碰到這位媽媽。 每天每天看著媽媽期待的眼神，我告訴她：「我不能說妳兒子一定會好，因為我真的不知道。」 「機率多大？」 「百分之十會活。」 「百分之十會活？你怎麼不說百分之九十會死？」 「之前，有跟他類似的病人都好了，所以，我想，他還是有機會的。」 「別再安慰我了，除非你也經歷過不知自己的孩子是否能活到明天的那種煎熬。」...

淨空法師：萬事不離因果二字！ 世出世法就是一個明顯的因緣果報，所以佛家常講，「萬法皆空，因果不空」。昨天，我們讀到宋朝衛仲達的故事，實際上是舉他來做例子，哪一個人、哪一個眾生不如是？我們一生所造的罪業無量無邊，特別是現代人。古時候人也造業，就拿衛仲達來說，他造的惡業太多，可是比起我們現在的人，他還造得少。現在人所造的惡業，比他至少要加上百倍、千倍都不止，什麼原因？古時候人從小接受過聖賢的教育。 所以衛仲達所造的一切惡業是念頭，惡念，沒有成為行為，惡的念頭有，惡的事情不敢做，為什麼不敢做？聖賢人的教誨。現在人不但有惡念，他敢造。罪業最大的是不孝父母、侮辱三寶。這個事情我們想想，我們自己有沒有做？我們一生起心動念、所作所為，自己想想能對得起父母嗎？能對得起三寶嗎？這個罪業就不得了，何況其他？ 《無量壽經》上講得好，「先人不善」；換句話說，也不能太責備他，這是仁人君子之心，可以原諒一切造作罪業的人。可是鬼神不會原諒你，佛菩薩能原諒你，鬼神不會原諒你。善惡到頭終有報，所謂是只爭來早與來遲。果報這樁事情理很深，事非常複雜，我們不能只看眼前，眼前，那要真實的智慧你才能看得出來，凡夫怎麼能看到眼前？人家存心做事，你要看他究竟，然後你才真正懂得，果報「如影隨形」。 佛家講果報有三種，第一種「現報」，凡是果報都有因、都有緣，因緣果報。因是過去生中所造的，緣是現前的，現在所遇到的機緣，把你阿賴耶識裡面這些業因又牽引出來，於是變成現前的果報。善的果報一定有善的種子，種子是因，遇到善緣，緣有兩種，叫增上緣，有順境的增上緣，有逆境的增上緣，順、逆增上緣都有很好的果報，那是什麼？ 你的因好，阿賴耶識裡頭有善的種子、善的因。如果阿賴耶識裡頭惡的種子、惡的因，遇到善緣也會變成惡事，也會有惡的果報現前。這些事實真相，我們只稍稍冷靜觀察，你就很清楚、很明白。摘錄自：太上感應篇 （第八集）...

一位住在山中茅屋修行的禪師，有一天趁夜色到林中散步，在皎潔的月光下，他突然開悟了自性的般若。 他喜悅地走回住處，眼見到自己的茅屋遭小偷光顧，找不到任何財物的小偷，要離開的時候才在門口遇見了禪師。原來，禪師怕驚動小偷，一直站在門口等待，他知道小偷一定找不到任何值錢的東西，早就把自己的外衣脫掉拿在手上。 小偷遇見禪師，正感到錯愕的時候，禪師說：「你走老遠的山路來探望我，總不能讓你空手而回呀！夜涼了，你帶著這件衣服走吧！」 說著，就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低著頭溜走了。 禪師看著小偷的背影走過明亮的月光，不禁感慨的說：「可憐的人呀！但願我能送一輪明月給他。」 禪師不能送明月給那個小偷，使他感到遺憾，因為在黑暗的山林，明月是照亮世界最美麗的東西。不過，從禪師的口中說出：「但願我能送一輪明月給他。」這口裏的明月除了是月亮的實景，指的也是自我清靜的本體。從古以來，禪宗大德都用月亮來象徵一個人的自性，那是由於月亮光明、平等、遍照、溫柔的緣故。怎麼樣找到自己的一輪明月，向來就是禪者努力的目標。在禪師的眼中，小偷是被慾望蒙蔽的人，就如同被烏雲遮住的明月，一個人不能自見光明是多麼遺憾的事。

修行要不要掛在嘴上？妙心法師 修行不要掛在嘴上，那要掛在哪裡啊？修行不修行，全在身口意三個方面。口業也是修行的重要部分，不是嗎？ 有人說，學佛要修心，不要總是掛在嘴上。其實這種說法是錯誤的。 修心、修口、修身是同等重要的。不能說這樣好，那個不好。 修心，體現在心存正念。修口，體現在口宣正法。修身，體現在身行正行。 所以，修行包括身口意三方面，不能偏廢。 有人說“我這個人修心不修口，心不害人，但酒肉不戒”，這其實是外行人的說法。即使是佛教徒內部，也有人自以為喜歡實修，看不起光說不練的人。其實這也是錯誤的。佛教修行分發心、隨喜贊歎和身行。“發心”只是心裡想想，但不說出來，也不做出來，這是外冷內熱的階段。 相比而言，隨喜贊歎比發心要進一步了，心裡想想，嘴上說說，但不一定要做出來。我們要知道，其實每個人都需要激勵的，學佛也一樣，自己需要隨喜自己的善念，要贊歎自己的微小功德，對自己也是一種鼓勵，可以長養善根。別人也一樣需要鼓勵，隨喜他贊歎他，可以生發他的菩提心。這可是一種出力小、收獲大的修行啊。大家怎麼可以忽略呢？ 從發心，到隨喜贊歎，再到身行。這是一個修行的不同階段。當然，我們要尊重贊歎那些實修實行的人，自己也要做實修實行的人。但是，如果心中因此而認為身行才是真修行的話，那可就問題來了。自己修行，是自行。隨喜贊歎、為人演說，是自行化他。有句話叫“能說不能行，不是真智慧”，固然不假。但我更要說“能行不能說，不是大智慧”。自行,充其量度一人而已，為人演說，導人共修，卻是可以影響無數人的，哪個多哪個少，一看便知。 善慧，修行掛在嘴上是對的，只是除了掛在嘴上之外，還應該放在心上，落在身上，那就更好了。如果對方說話的本意是把“掛在嘴上”當成一種錯誤的話，那他本身就是滅人善根，不可取的。 總之，想到說到做到>想到說到>想到>想不到。眾生根性不一，凡事不能一概而論,這樣才更符合佛法。

台灣佛法師圓寂後「入定」28天後才有死亡特徵 西藏精神領袖達賴喇嘛親派台灣第一位佛法導師強巴加措老格西（佛學博士），上月14日圓寂，他的遺體在28天當中沒有一般「死亡」應有的變化，引起科學家關注。（Artemas Liu攝、台灣達賴喇嘛西藏宗教基金會提供） 西藏流亡精神領袖達賴喇嘛親派台灣第一位佛法導師強巴加措老格西（佛學博士），7月14日圓寂。據守護他遺體的人說，在28天當中遺體沒有明顯變化、也沒有散發異味、皮膚還有彈性，引起科學家們的關注。 曾在文化大革命時遭勞改20年，晚年流亡印度，被派到台灣擔任第一位藏傳佛法導師的強巴加措（學生稱他「格西拉」），7月14日在台灣圓寂，享年85歲。藏人行政中央官網、台灣達賴喇嘛西藏宗教基金會19日發布強巴加措是「台灣首位圓寂后入甚深禪定28天的老格西」。 達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長、達賴喇嘛駐台代表達瓦才仁接受自由亞洲電台採訪表示，「格西拉去世以後，本來計劃兩、三天火化，放在外面沒有冰凍，就發現他的遺體一直沒有腐壞也沒有味道，就像活著時候的肉體，就提醒可能是入定了，一直放了28天後才有死亡的現象，就出定了。」 科學家在強巴加措老格西去世后第11天前往進行生理反應檢測。