【鬼屋念佛變清淨大悲咒地藏經念阿彌陀佛,真的可以超渡亡靈】 我岳父母家,鄉下有一間透天,門前面有一條小的水溝,幾年前有通靈的親友說那水溝以前是河流, 河流以前淹死過人,死掉的那人因為沒有後世子孫祭拜所以一直在當地作亂,我親友說那位好兄弟是"青面",據說"青面"的很兇,也很難處理。 去年親友說...那裡一個月左右又會"出事",我當時也是聽聽而已...沒當一回事..(實際上我也不能做什麼事)後來剛好有事回去那裡.真的就那麼巧.有人往生了...後來陸陸續續不少人走了,會不會是剛好??這我就不清楚了. 我有說門前是小水溝,我岳父愛打電腦,電腦旁有一個鐵架,我那親友3年前說那位"好朋友",一直就蹲在鐵架那裡.我當時只是覺得不太相信.直到去年岳父往生後,我們在整理物品,我老婆意外發現,那鐵架有左右二邊,其中左邊完全好的.但右邊卻嚴重生鏽.剛好是那位親友講的"好兄弟"躲的地方.因為鐵架是在屋內,旁邊也沒有任何水源.怎麼會只銹一邊??我們都覺得毛毛的,或許親友說的是真的. 因為那位親友有類似陰陽眼,看得到另一世界的東西.去年和前年他都說,那間屋子3,4樓有非常多"東西",他有說過他會擇日去處理,但有說"青面"無法處理,據說超過上百年,又無後人祭拜變成青面,所以無法處理.後來我得知的處理是把1-2樓的,往樓上趕到3, 4樓.我猜可能是無法超渡?? 只能用趕的 ? 重點來了,因為我會念經,之前曾想去唸經看能否幫助超渡.但我親友叫我不要去唸,因為說怕念了,眾生得到利益就更不走了.事實上我也久久才回去那間屋子一次,也是無法說念就念,加上親友又這樣說...就一直拖下去了. 時間一直拖到2018農曆新年期間,因為是長假,我老婆帶小孩回去住2樓,然後都特別交特3樓都不能上去.但我個性就是不一樣,我就是想要去試.我指的試並不是說去挑戰有沒有"東西"存在,我想的是網路那麼多人有親身經歷,就是念佛屋子變吉祥,或者是念大悲咒1000次可以超渡之類的. 這中間過程說來也是有點長,我簡單的說明,我晚上就上3樓禁地去唸大悲咒108次,大概加總10天左右,但不是連續每天念,因為我有事就得先回北部,有空時就下去唸.我在3樓二間房間,一間房間放一台筆電24小時撥地藏經,另一間24小時撥念佛機. 整個新年期間就做那些事.其中當然也有一些奇怪的現象,例如晚上我在念大悲咒時,會有開門的聲音,我心裡當然是嚇死了,但一邊心裡又要相信佛菩薩保祐,所以就硬著頭皮念下去,(我隔天心裡有想,不要再有開門聲了,結果之後真的沒有什麼開門聲)因為過年期間白天經常很忙的緣故,我經常念大悲咒時是在半夜12點到早上3點....,大家心裡想想 就知道有多可怕了...這也算是一種信心考驗嗎? 第一天念完後,回到2樓睡教,在半夜看到有人形從3樓下來2樓壓我床.我趕快念大悲咒..但使不上力然後再念心經,再念觀世音菩薩名號..後來那人形就消失了.到隔天我有跟老婆和岳母說.但我個性的關係,就算被壓了, 隔天我一樣照常晚上上3樓去唸大悲咒,念完後,我就直接放睡袋,我就是要睡3樓的意思就對了.到睡教的半夜,我感覺到一直被吵,就是不給我睡的意思,但這次就不是壓床了.因為半夜很累,所以只好睡袋拿一拿回2樓睡.除了前二天有些事以外,後面就比較平穩了. 後來總算完成了1000次大悲咒的任務,為什麼我說是1000次,因為我記得我有印像在那裡看到說念一千次大悲咒,可以超渡一切難以超渡的眾生.我完成任務後,我覺得3樓有變比較乾淨了.. 我只是心裡這樣想,實際上我也無法確定.我在白天時有跟岳母這樣說.因為年假結束,所以我得回去工作,但我走前地藏經和念佛機都一直24小時撥放. 叁月底左右,我岳母說他有請親友去看.那位親友說...全部空空的,什麼都沒有了.我岳母再去當地媽祖廟去問.廟裡面說派神去看,也說什麼都沒有.至此終於可以相信. 大悲咒地藏經念阿彌陀佛, 真的可以超渡亡靈. 因為我沒有經驗,所以就照大家講的經驗,我就全都做.念咒念經念佛都做了.有人說晚上放地藏經會引來"壞東西",其實都不對，反而撥經幫助牠們,可以結善緣,未來還變成叁寶護法. 大悲咒地藏經念阿彌陀佛, 真的可以超渡亡靈. 文:網路 ~轉載

印光法師：行住坐臥，語默周旋，一句佛號，綿綿密密 至於修持法則，常當如子憶母，行住坐臥，語默周旋，一句佛號，綿綿密密，任何事緣，不令間斷。都攝六根，淨念相繼。能如是者，決定往生。又須心念仁恕，氣象渾穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思己過，莫論人非。 至於修持的法則，常常應當如子憶母，行住坐臥，語默周旋，一句佛號，綿綿密密，任何事緣，不令佛號間斷。都攝六根，淨念相繼。能夠如此，決定往生。又必須心念仁慈忠恕，氣象渾厚肅穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思己過，莫論人非。——如誠法師譯因果家教：誡告初成家之男女 汝已娶妻，當常以悅親之心為念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以傷父母之心。《中庸》雲：「妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻孥。」子曰：「父母其順矣乎。」蓋言夫妻兄弟和睦，則父母心中順悅也。現為人子，不久則又為人父。若不自行悅親之道，必生忤逆不孝之兒女。譬如瓦屋檐前水，點點滴滴照樣來。光老矣，不能常訓示汝。汝肯努力盡子道，則便可以入聖賢之域，將來往生西方，乃汝所得之法利也。文鈔續編·復周法利居士書三 女兒出嫁，則減輕負擔多多矣。祈與彼說，須盡婦道、孝公婆、敬丈夫、和妯娌、惠婢使。仍守念佛之道，勿以嫁而置之。又須婉勸其夫，令其念佛，及觀世音，以為前途恃怙。能如是者，則人敬之，神護之，災障不侵，福祥俱集。豈但汝自己有光榮，人亦當由汝而敬及汝之生身父母。謂某人有家教，故其女從小即皈依佛法，吃素念佛，今如是如是之好。豈但父母有光榮，並所皈依之師，亦有光榮。若不賢孝，則汝必為人所惡，尚是小事。人必謂汝父母無德行，故生此不賢不孝之女，則汝父母必被人常辱罵之。並汝所皈依之師，人亦以為不能教化汝行孝敬，而受責備也。願彼等現為賢女，出嫁為人賢婦，後來為人賢母，則何幸如之？祈慧察，與彼等詳說之。 文鈔續編·復李仲和居士書 如何給孩子培福報？一個人的健康，壽命，家庭，婚姻，事業等，都與福報有關，沒有福報，什麼也不會有。福報如果耗盡了用完了，重病(如癌症，白血病等)就來了，生命就要終結了。福報如此重要，那麼我們應該如何給孩子培福報呢？孩子生下來，需要大人照顧，花大人的錢，大人表揚他贊美他誇獎他，給他很好的享受，浪費食物玩具衣服，傷害動物(如撈魚蝦蝌蚪)，辦殺生魚肉生日酒等，都極耗孩子的福報。印光法師在文鈔中提出自己的觀點，認為，教育子女最重要的是為子女培植福報，而不是為子女積累財富。因此，孩子培福報尤其重要，關係孩子一生的幸福。建議是：1、帶孩子放生，這個培福報太厲害了，值得堅持。2、帶孩子供養三寶，三寶最尊貴，供養三寶功德最大。3、佈施貧窮。4、關心佈施流浪者，無家可歸者。5、不浪費。6、不高消費，不用奢侈品。7、不傷害他人，不罵人，不打人。8、不傷害動物，不殺生，不釣魚，不撈魚蝦蟹蝌蚪等。9、孝敬父母，尊老愛幼。10、生日不大操大辦，宜一切從簡。如此，則一生吉祥，生生世世受用無窮。

宣化上人 ：業障重時，念佛有多困難？ 你不要以為念佛是件很容易的事，現在我們念一句佛覺得不困難，為什麼?因為我們沒有很深的業障，若有業障的人，他想要念佛也念不出來，就是連想“念”也想不起。如前文說到提婆達多，他僅僅只念了“南無”兩個字，為什麼呢?因為他業障太重，故“佛”字就念不出來。 在中國也有一件公案，也是證明一個人業障重時，不能念佛。在南宋時期，有一個丞相名秦檜。他本來也有點善根，故今生很聰明，且在當時考試中了狀元，但是他做官後，忌賢妒能，尤其對於岳飛視如眼中釘，於是設計把岳武穆給殺了，並造了其它種種很重的罪業。 因為地藏王菩薩和他有緣，就計畫要度他：“我到了他那兒，只要他念一個‘佛’字，我就赦免他的一切罪業。”於是地藏王菩薩就化身現比丘相，來見秦檜。 當時，秦檜是宰相，見和尚來了，也就召見他。和尚對他說：“你應該念念佛了，你現在這么高的地位...”可是秦檜就是不念，他說：“何必念呢?”他根本連一個“佛”字也不說。 這時地藏王菩薩就顯了神通，用他的拂塵一拂，秦檜就身不由己地跪了下來，想起身也起不來。於是地藏王菩薩就把手伸出來說：“你看看!我手上寫的是什麼字?”地藏王菩薩手上寫的就是一個“佛”字，但秦檜看了之後就大發言論說：“我從小就念書，中秀才、中舉人，得進士，然後又中狀元。現在各國的檔案都要先經過我的審閱，才能決定怎么處理。如果我連這個字都不認識，我還當什麼丞相呢?這個字我不是不認識，但我偏偏不念!”地藏王菩薩一看，這人真是業障深重，沒法度他，於是就走了，後來秦檜死後墮入地獄。 由此可見，念佛不是一件很容易的事。那為什麼我們平時要念佛呢?平時念佛就是為臨終時做準備。為什麼不等到臨終時才念呢?因為習慣是日積月累而成的。你平時沒有念佛的習慣，等到臨命終時，就想不起來要念佛，或根本不知道要念佛。所以平時要學著念佛，修淨土法門，等到臨命終時才不會驚慌失措，而得以平安往生極樂世界。 為什麼要往生極樂世界?因為阿彌陀佛在因地，為法藏比丘時，曾發四十八大願。其中說，我成佛之後，十方所有的眾生，若有稱念我名號者，我一定接引他到我的世界來，將來成佛。在我的世界裡，眾生都是由蓮華化生，故身體清淨無染。因阿彌陀佛發這種大願，所以一切眾生都應該修念佛法門，這是很對機，很容易修的一個法門。在經上又說：“末法人修行，一億人修行，罕一得道，唯以念佛得度。”此即說一億人修行，一個得道的都沒有，只有念佛才能往生極樂世界而得度。尤其現在末法時代，念佛正與一般人的根機相應。 轉載貼文

我是這樣念佛的，金剛持三三四，十句就摁一下計數 定弘法師： 念佛的方法，這裡介紹『或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念』。念佛不用很大聲，大聲容易傷氣，共修的時候偶爾一小段時間大聲點念，莊嚴道場，這是可以。但是你總是大聲念，念沒幾天恐怕你就得要吃補藥了。平常要小聲，養一下氣，甚至是金剛持，金剛持是嘴在動，自己耳朵能聽到自己念，但是別人聽不到，小聲念，很微細的念。或者是默念，默念是嘴都不動，心裡的佛號那個聲相在動，雖然是嘴沒有動，沒有聲音，可是你的心還是聽到你的聲相，還是阿彌陀佛、阿彌陀佛，這個聲相還是有，所以你攝耳谛聽，就用你的耳朵聽你的心聲。 印光大師教我們十念法，這個大家都了解，以十句為單位，一般我們用三三四的節奏，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，十句，三三四。其實你不用去數，有的人要數手指，阿彌陀佛、阿彌陀佛，數了半天自己也數亂了，不如用這個節奏，節奏感很強，你也不會亂。有的人用五句、五句這麼念就容易錯，念著念著，這是上面五句還是下面五句？就忘了。三三四是不會忘，它的節奏感非常強，你不用太刻意去數，它自然就是十句十句。 平常就金剛持，定弘自己的感受，金剛持的效果是最好的。因為默念有時候我們的心力不足，就很容易被妄想拖走，因為默念要很強的心力才可以。但是我們金剛持，因為嘴在動，它會帶動那個心，那個心就不用太費力，這是真的是比較容易念，所以平常你就可以這樣念。 我也鼓勵同修拿一個計數器，這個計數器就是你自己有手指計數器，捏在手上，我念十句就摁一下、念十句就摁一下。印光大師說，可以不用數珠，就是不用計數，固然是很好，就只念十念，但是定弘感覺到就只念這十念，如果沒有一個定課，有時候也是散漫。蕅益大師主張我們初學的人每天要有定課，他說或三萬或五萬、或八萬或十萬，畢此一生都不改變，如果你不往生西方，三世諸佛都成妄語。換句話說，你肯定往生西方，諸佛給你做保證。他開出最低的數字是三萬，當然三萬對我們現在人來講也是有一點難度，比較有福報的人有時間可以念三萬。

太多的外緣，會帶動我們無始劫來的攀緣心！ 淨界法師 息諸緣務，有四意： 一、息治生緣務。 不作有為事業。這個自身的事業，就是維持生活的事業，士農工商，不做一些有為的事業，他這個地方的對象主要是面對出家眾，但是我們也應該來做這樣的體會，至少我們居士，你要經常息諸緣務，起碼你天天早晚課，早上早點起床，一個小時的定課，晚上一個小時的定課，你要求你自己在做定課的時候，息諸緣務，也是可以。這一個小時不要做其它的有為事業，暫時放下，這也是息諸緣務。 二、息人間緣務。 不追尋俗人朋友親戚知識，斷絕人事往還。我們對於過去的朋友，尤其是沒有學佛的人，你經常跟他寫信，打電話，這當中會障礙你修習止觀的。為什麼呢？修行人的心情跟一個沒有學佛人的心情是完全不同的。沒有學佛的人那一念心的活動範圍都是在財色名食睡的境界活動，他們認為這個境界是最尊貴最殊勝的；學佛人他有更高的眼界跟理想，他修這個止觀是最尊貴的，他認為這個人世間的財色名食睡都是可破壞的，都是暫時的因緣，他不當一回事的。 這兩個思想不同的人，經常往來會出現什麼問題呢？就是說，因為你的止觀還沒有真實成就，如果真實成就還無所謂，我們是在內心當中栽培止觀的幼苗，而世間的這些俗事，這種塵勞的境界，對我們來說是一種熟境界，我們無量劫來，我們內心經常在那個境界活動，現在規定自己不能去了，但事實上對我們是很熟悉的，那麼你跟這個熟人往來的時候，他會經常散髮一些世俗的信息給你。那這個信息剛好是你的熟境界，一下子就刺激你的攀緣心了，你就很難在你止觀的所緣境安住了。 換句話說，你跟一個熟人往來，你不止是在浪費這一個小時，它有後遺症，他會帶動你很多事俗的妄想。 這個地方倒是要很注意的，不要跟那些沒有學佛的人，不修行的人太過密切的往來，這個要注意。 弘一大師剛出家的時候在弘法寺，他剛到弘法寺，是要準備出家的，出家之前，他的第二個太太，日本太太，帶著他的小孩子來看他，弘一大師跟知客師說，你告訴我的太太，告訴她，你的叔同已經死掉了，不見，一面都不見。但是我們看弘一大師後來的表現，非常有大悲心，這個是一種抉擇的問題，我們今天暫時不跟眾生往來，並不是說我們今天傷害我們的慈悲心，而是我們很理智的知道，在這個過渡時期，我的止觀功德沒有堅固，我必須要暫時的跟一些放逸的人停止往來，這是一種暫時的因緣，是這樣的一種心情。 三、息工巧技術緣務。 不作世間工匠技術、醫方、禁咒、卜相、書數、算計等事。這種工巧的事業，比如說工匠技術木工電工，這種技術；或者醫方禁咒，治病的技術；或者卜相書數，算命的技術；或者是算計，世間的這種會計算術的學問；這些暫時都要停下來。 四、聽學問緣務。 讀誦聽寫等悉皆棄捨。對於世間法的讀誦，乃至於聽學，跟修行沒有關係的都要棄捨。這個讀誦要停的是世間的東西，在《瑜珈師地論》上，說觀要讀誦大乘經典，跟修行有關的經典要讀誦。 此為息諸緣務，所以者何？若多緣務，則行道事廢心亂難攝。...

一門深入專修，不要夾雜大安法師 除了正助二行之外，修其他的善，善行，都稱為雜行。雜就叫疏雜，就比較疏一點，不那麼親了。如果修正助二行，當下這個心就常常與極樂世界阿彌陀佛親近，憶念不斷，就能建立一個密切的關聯。這個關聯用現在話來說，我們就建立一個新的心理定勢。 我們跟阿彌陀佛由生疏就變成越來越熟悉，越來越親切，乃至於最後打成一片，融為一體。那麼臨命終時，那你必然就跟阿彌陀佛在一起，跟極樂世界自然地你就會過去，因為你們早已打成一片，融為一體了。但如果你修那些雜行，你這個心就常常間斷，就構不成一個親密的關聯。 當然修雜行迴向也可以往生，但是它這個往生的概率就會打折扣。專門修就不會有其他的雜緣來失去正念，與佛的本願相應，不違淨土的教法，隨順佛語，所以講專修十即十生，百即百生，萬即萬生。 所以修淨土法門的最忌諱的是夾雜。那什麼是夾雜呢？覺明妙行菩薩在《西方確指》裡面就談到何謂夾雜：一下子又誦其他的經典，又要持其他的咒語，又要做種種的法會，又要喜歡說那些無關緊要的禪，機鋒轉語，又要說那些吉凶禍福、見神見鬼的話，這些都屬於夾雜。 你在修行過程當中常常這樣地夾雜，心就不專一。心不專一，想見阿彌陀佛，往生淨土，就難。那人身難得，今生就空過了一輩子了。所以這些夾雜的事一概不要去做，就緊緊地執持這一句阿彌陀佛名號，期生淨土，這樣就是日久功深，才不會錯卻一生。