別人影響到我們修行了怎麼辦？ 達真堪布 我們有時候會遇到這種情況，當自己在聽法或者在打 坐時，若有人在旁邊說話、乾活，就覺得對方影響了自己修法，障礙自己積累善根和福 德。因為心裡有這樣的想法，所以就會生起嗔恨心，甚至開始吵架。其實，你聽法、打坐、修法就是為了學佛修行啊!這時你應該這樣思維：「殊勝的對境來了，我應該修安忍，不應該嗔恨。」如果這時你能修安忍，才是真正的學佛、修行，立即就能積累無量無邊的善根和 福 德 。相反，若是生起了嗔恨心，我們之前所積累的善根和 福 德 會被立即摧毀。大家要明白什麼叫做學佛，什麼叫做修行，怎樣做才能積累善根和 福 德。有的人認為：若是這個人不說話，不在旁邊干擾，我應該能入定，應該能進入狀態、進入境界……實際上，與其你那麼執著地坐著修法，還不如修一下安忍，這樣才能真正地積累善根和 福 德 ，才能改變、提高自己的境界。「他影響我修法」「他影響我打坐」「他影響我聞法」……很多矛盾都是由此而引起的。你為什麼要聞法?為什麼要打坐?就是為了學佛修行，為了積累善根和福...

拜經消業淨身心，實學真修法喜滿 地藏菩薩感應錄 每天早上，老婆早早出門買豆漿;我則起床洗漱後，進佛堂，換大悲水，供上頭天晚上准備的新鮮水果，展開《地藏菩薩本願經》，打開佛堂的射燈、日光燈及蓮花燈，再打開一盞輔燈，把所有燈都打開，整個佛堂沐浴在金黃色的一片光明中。我喜歡這樣的氛圍。 高聲念“如”，然後彎腰拜下去，雙手展開，觀想雙手接住這個大字，然後佛光從頭頂灌進來。然後再念“是”，再拜，這樣拜下去，平均下來我30天拜完一部《地藏經》。同修中有一個女孩，她的父親身體不好，她用10天給父親拜了兩部，而我是30天才拜完一部，慚愧，汗如雨下。 頭幾天開始拜時，似乎不是很情願，那是業障，等拜了幾天後就上瘾了。有一天快拜完的時候，似乎有條金龍在我家天花板上，也沒敢細看就再拜，法喜一次比一次強，一次比一次出現得早。 拜經的日子裡，出現了很多感應。比如有天拜得最多，至少拜了1600個字以上，當晚夢見自己洗一個大糞桶，很難洗，洗得不太干淨，倒掉了一大半。 拜《地藏經》的日子裡，不由自主發願：“願我畢生不邪淫，即使粉身碎骨也不做邪淫之事” 、“願我畢生不殺生，寧可粉身碎骨也不殺害任何一個小生靈”。 拜經以後，感覺得到自己的業障消除了不少，聽到一些類似於“某人對某女騷擾”的風流韻事，不再有興趣聽了，覺得很無聊，居然忍不住笑那種行為，覺得此類人很可笑，為什麼要做那樣的事情?呵呵。自己竟然恢復了童貞般的身體和思想。 消除業障，就和極樂世界雖遠而不隔了，再發慈悲心和菩提心也比較容易，以後修行的違緣也會比較少。以前一修行，就會有干擾，拜經以後，情況有所變化。有天總聽到有個小孩在我耳邊哭個不停，我拜經的時候做如是想“哭吧，前世我干擾你修行，現在讓我還債吧!”還債之念一生，聽此哭泣聲如同飲甘露，真是不同。 真修實修，做大改變的日子真是充實快樂。 本來還想再拜一部的，後來決定還是去打佛七吧。因為老婆要在家裡拜一部，就一個拜墊，我不能和她搶。 拜經的頭幾天，天天夢到發財，後來不求財，求消除業障，這才感應到洗糞桶那一幕。我才知道，世間修行，若無正信，求這求那，其實都是在求大糞。 一字一拜，大概有1萬3千到1萬5千拜。其實拜經是一個很快樂的過程，拜4頁是400多拜，一身汗，馬上去換干衣服，然後喝果汁。不要穿濕衣服休息。拜經以後，會感覺妄想在你思想裡很難立足，有絲毫妄想，馬上可以很容易地用佛號掃蕩掉，這和不拜之前，妄想紛飛而不覺察大不一樣。 有天上午拜了400多拜，中午去放生一些蛇，下午再拜，無比清淨，法喜充滿心胸，身心柔軟。建議同修也能發願拜《地藏經》一部到七部(淨土宗以七為圓滿之數)。 念誦或者拜《地藏經》可以快速消除業障，增加福分。放生也是實踐《地藏經》，施食也是落實《地藏經》。《地藏經》的本體是大菩提心，《地藏經》修的是“五戒十善”。有個對聯，說地藏精神： 永念親恩，今日有緣今日度; 本無地獄，此心能造此心消。 若殺、盜、淫等習氣比較重，誦《地藏經》又因業障大而生不出恭敬心者，那麼拜《地藏經》消除業障無疑是最好的方法。佛法是發心，一分恭敬得一分利益。 拜經期間最好不要出門，最好有人護關。因為拜經功德不可思議，宿世的業障很快翻現，重報轉輕報，後報轉現報，所以要有心理准備承受這些。我們五位拜經人，就有兩位出門受了傷，其中一位扭了腰，很久都無法再拜。所以我的建議是每天拜經時，要虔誠忏悔業障，並祈求地藏菩薩的加庇護持。 若福分比較薄，身體比較差，財運也不好，頭腦也不清淨且混亂昏沉，那麼放生和拜《地藏經》無疑是消除業障，積聚福慧資糧的最好方法。 不用擔心拜《地藏經》會耽誤你念佛。這是助行。《地藏經》能使我們發菩提心，以菩提心念佛一聲，則一聲功德無量，一聲即可往生。 拜《地藏經》、念佛、放生等是行門，學習《廣論》和《入行論》是解門，都是為了得到這個珍貴的利他的菩提心，得到以後，念念和三寶相應，怎能不上品往生呢? 還可拜其它經典，我的朋友發願拜100部《佛說阿彌陀經》，不知道有沒有完成。拜自己有信心的經典，拜完以後再讀誦，恭敬心大生，信心大增。我現在覺得對《地藏經》裡的每一句話都有了無比的信心。再誦經真的和之前不一樣了。 轉載貼文

下午茶點心 ~ 酥芋條 香香的芋頭，滿好吃。簡單又健康的小點心，肚子餓時，來一點。 -- 材料 : 芋頭。 做法 : 1. 芋頭去皮，切條後，放入清水浸泡10分鐘，瀝乾。 2.芋條再放入清水，並加入白醋浸泡10分鐘，瀝乾。 3. 芋條均勻加點油，放入氣炸鍋 140度，25分鐘。(中間翻幾次。) 4. 趁熱灑上鹽 (也可以加咖哩粉、黑胡椒、紅椒粉、巴西里...，已經有的香料都可試試)。待冷卻後，裝入密實袋。 -- 芋頭 選法： 手惦看看重量，「輕」者為佳。 -- 歡迎🎉普羅大眾😊分享食譜😋 🥦嚮應素食🥒、廣結善緣🙏🏿、減碳救地球🌎

《＃農曆四月十四日》🙏恭 賀🙏💐🍑純陽呂祖仙師聖壽無疆🍑💐 ☯️【呂祖寶誥】☯️至心皈命禮。玉清內相，金闕選仙。化身為三教之師，掌法判五雷之令。黃粱夢覺，忘世上之功名。寶劍光騰，掃人間之妖怪。四生六道，有感必孚。三界十方，無求不應。黃鵠溪頭留聖蹟，玉虛殿內煉丹砂。存芝象于丹崖，顯仙蹤於玄洞。闡法門之香火，為後嗣之梯航。大聖大慈，大仁大孝。開山啟教，靈應祖師。天雷上相，靈寶真人。純陽演政警化孚佑帝君，興行妙道天尊。 🙏🙏🙏志心稱念「興行妙道天尊｣不可思議功德。 ＃呂祖，名「巖」，又名「秀巖」，字「洞賓」，道號「純陽子」，自稱「回道人」；＃道教全真派大宗師，＃後人尊稱他為呂祖、＃呂仙祖、＃純陽祖師。 ＃呂祖為道教的八仙和全真派北五祖之一；⭕道教尊為「純陽祖師｣､「純陽演正警化孚佑帝君興行妙道天尊」等，居演正天宮。 唐蒲州永樂縣人（今蒲板縣永樂鎮)，祖「呂謂」，禮部侍郎；父「呂讓」，海州刺史。＃唐德宗貞元十四年四月十四日巳時生。初，母就蓐時，異香滿室，天樂並奏，有白鶴自天而下，飛入賬中不見。

修行人，不觀他人之短處 外在的境界都是我們內心的一種折射。佛教中說，依報隨著正報轉。正報是我們自身，依報是我們周圍的一切環境，包括山河大地和人際關係等等。依報是我們自身的業力感召來的。業力反映出我們的內心深處無始以來種子熏習的勢力，以及形成的等流習氣。這種力量牽引著我們，讓我們在日常生活當中對外界有各種各樣的認識。我們看到他人，有時候看第一眼就覺得很順眼、很喜歡。因為一切愉悅的感覺都來源於過去生的善業，那些善業感得了快樂的果報。如果我們覺得反感、厭惡、憤怒，乃至生起各種不良情緒，那一定是過去生中的惡業所感召。 當我們看到他人的短處，產生一種不悅意之受。　這是我們自己與煩惱相應而產生的感受。它折射出來的不僅僅是個人判斷力的高低，而是煩惱和思維角度的問題。 我們看人，往往很難看到他人的長處。剛跟人家談了三五分鐘的話，甚至只是從頭到腳掃視了人家一眼，基本上就能感覺到這個人的各種毛病、習氣以及他講話的目的所在。我們還常常驚歎自己的“識人水平”，沾沾自喜於這種情緒。覺得“我這個人法眼如矩！什麼人都能看穿！就連一個蚊子從我面前飛過，我都知道它是雄是雌！”其實這代表什麼呢？代表我們更注重對方的缺點與煩惱。也就是說，對方的缺點與煩惱和我們自己是比較相應的。“尺有所短，寸有所長。”為什麼那些長處不容易和我們相應，卻總有這麼多短處和我們相應呢？因為我們內心煩惱熾盛。如果滿眼看到的都是不悅意，經常做種種憤怒之狀，這更多地說明自己的心性不夠調柔。 六祖說“若真修道人，不見他人過。”所謂“不見他人過”，不是說眼睛裡看不見他人之過，而是說看見他人之過，並不會對自己產生什麼影響，這需要有智慧與慈悲兩種方便加以對待。用智慧分別，可以發現對方有種種缺陷，不隨他的煩惱而轉；同時用慈悲予以善意的理解乃至寬容——這個人因為缺乏智慧而充滿缺點，他是如此可悲憫！對他不是一種鄙視厭惡的態度，而是一種同情憐憫的態度，甚至是一種更加體貼照顧的態度。運用這樣的心態，就能和諧自他之間的關係，乃至和諧自己和社會之間的關係。 總之，要學會用智慧去觀照，學會用慈悲去寬恕和寬容。做到這兩點，我們和人交往就不會有太大的問題。（宗舜法師）

倓虛大師 | 佛說一大藏教無非破執 問：佛教常言：佛事門中，不捨一法，雲何破除五蘊？且佛有佛之五蘊，乃至地獄、餓鬼、畜生、亦各有五蘊，豈不互相抵觸乎？ 倓虛大師答：善哉問。按古德有答者曰：破相不破法是。然以理細推之，不破法，亦不破相，而但破其執是。何則？若果破相者，何曰「是諸法空相」？又曰「諸法實相」？ 佛說一大藏教，無非破執之具。若知破處即是顯處，奪處即是與處，方能入妙。蓋妙者乃現量心境，是生滅同時，來去未動，同異並立，大小互容，又豈可思量之？不信其義，以未入妙故。以言入妙，談何容易！ 故釋迦如來一代時教，四十年後，方敢公然極唱本懷之妙法蓮華經。非法王之不能說，正確恐學法者不能聞之，若聞其前所未曾聞者，必至驚疑。驚疑則不信，不信則謗，謗則墮，墮則苦。我佛慈悲，唯恐引人墮於大坑，故不說之。 迨至機緣成熟，舍利弗殷勤三請，我佛又以行將入滅，雖不得不以無數方便、譬喻演說，而尚有五千人退席，佛不制止，免其墮落故。故曰：如是增上慢人，退亦佳矣。 蓋「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相」。所謂諸法實相者，乃「如是相如是性」，乃至「如是本末究竟等」。固非言詮所能顯者，故曲引之。蓋「如」者，本無不同，其「相」等則各有所異。而同與異，又不可思議。 非妙而何？按方便品，佛以「開、示、悟、入」為入妙之門。夫門猶難知，況其妙耶？故所謂開者，非有所開之處以為開，而無所不開；所謂示者，非有所示之處以為示，而無所不示；所謂悟者，非有所悟以為悟，而無所不悟；所謂入者，非有所入之處以為入，而無所不入。乃開、示、悟、入佛之本知本見是。 本知、本見者，乃不藉外境聲色等所起之知見，即真緣了，助起眾生正因佛種。故曰：「佛種從緣起，是故說一乘」，「是法住法位，世間相常住」。若知、見二法，各住本位，外境聲色等法，自無遷移生滅等相。 以是推之，世間所有之法，皆常住而無生滅矣。不然，欲尋無生滅之法，及常住真心，正猶於浩浩法界中，捕風捉影而已。 轉載貼文