你身上的三處上等風水 中國有句傳統古話：一命，二運，三風水。 命由天造，運隨心轉，而風水其實就藏在這三個地方：心、嘴、行為。 《了凡四訓》是一本改變無數人命運的書籍，書上說：一切福田，不離方寸。 方寸就是我們的內心，人心裡包含了一切福田，這個福田是開拓耕耘還是荒廢，全在我們自己。 人的第一風水：心 有一位老人退休後在老家買了塊地，準備蓋兩層樓的小房子，用來安度晚年，孝順的兒子就找了位很有名的大師去看風水。 一路上，如果後頭有車要超，他都是避讓，並說：“看來他的事比我急，讓他先走吧。” 車開到鎮上，一個小孩嬉笑著從巷子裡衝了出來，他趕緊剎車避開，並停在了原處，然後笑著解釋道：“小孩子追追打打，後面肯定還有別的小孩，等一下。” 到了老家，他家門前的幾棵桃樹上有幾個小孩正在摘他家的桃子，他把車停在門口，讓大師稍等一會兒再進去。 大師訝然，他笑著說：“小孩在樹上摘桃，突然看見主人回來了，肯定會驚慌失措，現在進去嚇到他們，從樹上摔下來就不好了。” 大師默然片刻，轉過身對他說：“你送我回去吧，這塊地的風水不用看了。” 這次輪到這位兒子訝然了：“開了幾十里山路，剛到你怎麼就要走啊？” 大師感慨地答道： “有您在的地方，都是風水吉地。有您這樣的兒子，老父親就是有福之人。” 風水是福人居福地，福地福人居。 你要是個福人，你住的地方就一定是福地。如果你住的地方不是福地，你也能住成福地。 所有的風水中，第一風水是人，人的第一風水是心，風水養人，卻不知人也養風水。 好風水是自己修來的。孝順父母，心存善良，自己的風水自然就好。 人的第二風水：嘴 中國大部分的家庭矛盾，都來自不懂得好好說話。戀愛時，有說不完的話；結婚後，有吵不完的架。 不僅是夫妻關係，與父母、孩子之間，我們都習慣指責。 語言傷人是親密關係裡最殘忍的一把刀，有時明明是一份好意，但因為表達的語氣和用詞不對，就完全變了味。 簡單的心中有愛，嘴上有情，有話好好說，家庭自然就和睦了，家庭和睦是一個家最好的風水。 反觀我們在社會上，工作中，因為出言不遜，得罪人的地方也比比皆是。 嘴是福禍之門，給我們帶來的麻煩和災難太多了。 愛說尖酸刻薄的話，就會得罪人。 人活一張臉，樹活一張皮；打人不打臉，揭人不揭短。 龍有逆鱗，觸之即死，你讓別人沒面子，別人肯定要找回場子。 瘸子麵前不說短，胖子麵前不提肥，東施面前不言醜。不要把心直口快當成真性情，說話口無遮攔，禍就從口出。 說話不講誠信，人際關係越來越差，運氣怎麼能好？ 語遲人貴，慎言是一種負責任的做法。 心好是福田，但也需要好好說話才能守住財富的大門，不漏福，風水才能越來越好。 人的第三風水：行為 心好、嘴慈、行善。 一個擁有滿滿正能量的人，吸引的也必定是好的人和事，這也是人們常說的吸引力法則。 心是根，嘴是花，行為就是我們的果，只有通過這3個地方的傳遞我們才能種下善因，收穫善果。 幫助他人是行善，不佔小便宜也是善。 不佔小便宜，是一種教養。佔了小便宜，卻失去了大家的信任，得不償失。 吃虧是福，不佔小便宜，是一種大智慧。 好人緣怎麼來？不計較得失，愛幫助別人，做事注定會處處如魚得水，這樣風水自然就好。 俗話說“得人心者得天下”，得人心才能廣開渠道，才能獲取更多信息，得到更多的資源，收穫別人更多的幫助，從而發現更多的機遇。 有的人為什麼總是運氣那麼好，都和他的為人處世息息相關。 愛出者愛返，福往者福來，這是亙古不變的真理。 愛行善的人每天不愧于行、無愧于心，吃得香睡得好，也受周圍人尊敬，心情好，身體就好，一切進入良性循環，人生皆順。 所以，最重要的風水與外物關聯不大，都在我們自己身上。 古代的三皇五帝駕崩之前，哪一位不是請的最有威望的大師看好的最好的風水呢？他們都希望千秋萬代，但真正能世代興旺的又有幾個？ 祖上積德。這是我們的上輩行善積德留給我們的財富，而風水取決於自己。 積善之家，必有餘慶。 當一個人積極行善，不愧天地、不愧自己的良心，就能積攢起自己的好風水，從而一生平安、萬事順意。 思想決定行為，行為決定習慣，習慣決定性格，性格決定命運。這就是通過自己的風水改變命運的真相。 存好心、說好話、行好事，人生沒有不好的。 轉載貼文

改變外在的環境，不如改造我們的心念 淨界法師 從離苦得樂的一種心願，推動我們去修學佛法。離苦得樂這樣的因素在佛法當中有二種因緣所決定：第一、外在的緣，第二、內在的因緣。 所謂外在因緣，就是我們說的外在的環境，譬如說你今天會生長在什麼樣的環境，你會遇到什麼人，會碰到什麼事情，這種外在的人事，佛法的思想是認為，是由業力所創造的。所以外在的因緣產生的痛苦跟快樂，這個我們很難改變。 我講實在話，外境我們改變不了，因為這牽涉到過去的業力。 古人說：萬般皆是業，半點不由人。你做不了主的，所以我們花很多時間去改變外在的環境，其實浪費時間，因為沒什麼效果。所以外在的因素是改變不了的，外在的因素佛教告訴我們只有二個字就是認命。

達真堪布：因果面前,一頓飯與一條命怎能等同 現在我們天天做課、打坐、念佛，在別人看來這也是一種累，一種苦。實際上你真會做課，真會打坐，真會念佛了，一點點也不苦，這是一種享受、一種快樂！關鍵是心，如果調整不好自己的心，你永遠會累、會痛苦，想逃避是不可能的。 現在這些痛苦都是小事！如果墮落惡趣了，託生到傍生、餓鬼、地獄了，那個時候你怎麼辦？現在我們也能看見很多眾生，他們多苦啊！現在我們看見有的人缺吃少穿，住的條件也差，就覺得那樣多苦、多可憐啊！這點痛苦跟地獄、餓鬼、傍生能比嗎？人就是自私，為了自己能吃得好一點、穿得好一點、住得好一點，就傷害其他眾生的生命！那是一條命，你只是一頓飯！你為了一頓飯殺一條命，這公平嗎？你不知道將來要感受果報嗎？ 你抓它的時候，它那麼拚命地掙扎，因為它也害怕死。你看蚊子，它為什麼不直接飛過來叮你？因為知道特別危險，喝一口血，也可能會失去自己的性命。但是它餓得實在受不了，繞來繞去，飛來飛去，找機會叮一口，還被你弄死了。這是一條命啊！現在的人總說這疼那疼，家裡什麼事情不順利。做了那麼多不公平的事，傷害了那麼多眾生，還能順利嗎？現在頭疼，後背疼，家裡有點不順利，這算什麼，後面還有呢，等著吧！閻羅王、獄卒們是不會饒你的。那些眾生都成為你的冤親債主了，會一直跟著你要債，時刻也不會離開你。機緣成熟的時候，你躲不了，一定要還。 那些小蟲子之類的動物，你一動它就不動，因為它害怕，它知道有危險，所以就自己躲著。但是也躲不到哪去，它的力量那麼微弱，沒有像人那麼強大的力量。它跟人不一樣，人什麼都會，會說、會騙，比它厲害多了。但是沒有辦法，那是它自己的業障使自己變成那樣的眾生，連躲開的能力都沒有，一下子就被你弄死了。如果你在它那種處境下，沒有傷害誰，卻無緣無故地被弄死了，你死的時候會怎麼想？它也是一樣，會恨你、怨你。它在對你的怨恨中死去，然後都成為你的冤親債主了。以後你要還命！ 你要統統地還債、消業，一定要相信因果，這是實實在在的。現在很多人不相信因果，我們被他們影響得有時候相信，有時候不相信，然後偷著干壞事。你能躲得了嗎？因果都在阿賴耶識當中存得清清楚楚、明明白白。以為偷偷摸摸做壞事沒有人知道，這是不可能的。不相信因果永遠都不會好，越往後越不好。現在受這點苦就挺不住了，還沒有下地獄呢，已經很不錯了。

印光大師：誡心外求法 只求心不外馳，念念與佛號相應。如果心中生起雜念，立即攝心虔誠念佛，雜念就消滅了。千萬不可以瞎打妄想，想得神通，得種種緣法，得到名譽，想興建寺廟。如果有這些念頭，久了必定導致著魔。如果不對你說破，恐怕你認為這是好念頭，妄想天天增長，必定著魔無疑。縱然是令心清淨，妄念伏住，也不可以心生歡喜，對人自誇。有一分，就說有十分，這也是著魔之根。凡是有來請問的人，都勸他念佛求生西方。又必須遇到父親講慈愛。 只求心不外馳，念念與佛號相應。若或心起雜念，即時攝心虔念，雜念即滅。切不可瞎打妄想，想得神通，得緣法，得名譽，想興寺廟。若有此種念頭，久久必至著魔。若不與汝說破，恐汝以此為好念頭，妄想日日增長，必定著魔無疑。縱令心淨妄伏，亦不可心生歡喜，對人自誇。有一分就說有十分，此亦著魔之根。（復明心師書）參考譯文：只求心不外馳，念念與佛號相應。如果心中生起雜念，立即攝心虔誠念佛，雜念就消滅了。千萬不可以瞎打妄想，想得神通，得種種緣法，得到名譽，想興建寺廟。如果有這些念頭，久了必定導致著魔。如果不對你說破，恐怕你認為這是好念頭，妄想天天增長，必定著魔無疑。縱然是令心清淨，妄念伏住，也不可以心生歡喜，對人自誇。有一分，就說有十分，這也是著魔之根。凡是有來請問的人，都勸他念佛求生西方。又必須遇到父親講慈愛。(就是教導兒子依照孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥的道德來行持，這名為慈。如果溺愛小孩，不好好教導他，這是教令他學壞，這名為害，不名為慈。這件事，世間人一百個，有九十九不認得，所以成為這個互相殘殺的世道。如果人人都教導兒子要修養道德，那麼世道太平，沒有壞人。壞人都是他父母養成的，可惜沒人提倡，知道的人也太少，可不是哀痛嗎?)　　——如誠法師譯 所言以文字書畫音樂，接引初機，入佛法海，乃菩薩大願。然須自審有不隨境緣所轉之定力，則於己於人，均有大益。否則一味向外事上用心，恐於了生死一著子，弄得難以成就也。學佛之人，必須要敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，方為真佛弟子。淨土五經，須於前後兩序注意。自知淨土法門之廣大微妙，庶不被他宗知識所搖惑。（三編·復張覺明女居士書一）參考譯文：你說要用文字、書畫、音樂，接引初學人，入於佛法大海，這是菩薩大願。然而必須自己審察，有不隨境緣所轉的定力，那麼對於自己，對於他人，都有大利益。否則，一味向外事上用心，恐怕對於了生死這件事，弄得難以成就啊！學佛的人，必須要敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，這才稱得上真正的佛弟子。讀《淨土五經》的時候，應當注意看印光大師作的前後兩篇序言，這樣就能知道淨土法門的廣大微妙，不至於被其他宗派的知識動搖迷惑。　　八字一事，何可代造。有求造者，當以因果宿緣開導。如其不聽，只可推脫。斷不可看情面而誤人一生也。（三編·復卓智立居士書三）參考譯文：人的八字，怎麼能代人預先造八字呢？如果有人求造八字，應當用因果和宿緣來開導，如果他們不聽，那就只能推脫，千萬不可以看情面而誤人一生啊。　　光素無學問，兼盲於目，故於古今名人著述，皆未寓目。摩詰之碑未見其文，其上下文意語脈，皆不得而知。若不奉答，恐閣下致怪，今且按我盲人本分作摸象之說，以塞其責，是則未必全是，非亦未必全非，祈明眼者裁度而去取之，則幸甚。參考譯文：印光大師說自己素來沒有學問，加上眼睛好像盲人一樣，所以對於古今的名人著述，都沒有看過。摩詰之碑我沒見過，上下文的文意語脈都不知道，如果不奉答，又恐怕閣下會怪罪，現在按我這個盲人的本分，權且做一番盲人摸象的探討，以塞其責。對也未必全對，錯也未必全錯，請明眼人裁度取捨，那就幸甚。 佛鼓枻海師者，殆指經中每言人入海採寶之謂。不知菩提之行者，殆指禪宗，即眾生煩惑示諸智體之謂也。意謂入海採寶者，不識本有家珍，至尊至貴，而能出生無量眾寶，向外馳求，何異懷寶迷邦，騎牛覓牛。須知貪瞋痴之實性，即是佛性。若能徹悟此之佛性，則覓貪瞋痴了不可得，當體即是真戒真定真慧。亦無真戒真定真慧之相可得。參考譯文：鼓枻海師，大概是指佛經中經常說有人鼓枻揚帆，入海尋寶；不知菩提之行，大概是指禪宗，即眾生煩惑，開示諸佛智體。意思就是說，那些入海尋寶的人，不認識自己的本有家珍其實是至為尊貴的，能夠勝出無量眾寶，現在卻向外馳求，就好像衣服里暗藏了寶珠，卻在異國他鄉流落街頭，就好比騎著牛，卻到處尋找牛。要知道，貪嗔痴的實性，其實就是佛性。如果能夠徹悟這個佛性，那麼再去找貪嗔痴，就是了不可得，當體就是真戒、真定、真慧，並且也沒有真戒、真定、真慧之相可得。 六祖所說大意如是。以此二句，為反顯勝妙之文，此光之拍盲瞎摸也，不知閣下以為何如。又禪宗貴在參，不貴在講。壇經雖有義路，若不開宗眼，不是輓宗作教，即是以迷為悟。故裴公美雲，得其旨則疾成佛道，失其旨則速入泥犁。光教亦不通，何況乎宗。但二宗門庭，頗知入路。惜無足，又兼無目，故不能一涉藩籬耳。此經亦能利人，亦能誤人。若能於法法頭頭，揭示直指人心見性成佛之旨。又復不背教義，即謂六祖出世，亦非過譽。否則既不能令人見性，又或致因宗背教，則宗教兩益皆失，應公美次句之義，固不如還他本來面目為嘉耳。閣下利人之心甚切，光防誤人之心亦甚切，故不得不預白，而以盡知己之區區愚忱而已。（三編·復丁福保居士書九）參考譯文：這篇是印光大師對於《六祖壇經》的開示，非常重要。很多知識分子把《壇經》作為必讀推薦書目，對於普通人來說，也算是種個善根，我們不必去管。但是對於學佛多年的人來說，如果不明白印光大師的這番開示，那就只好因果自負了。印光大師說：禪宗貴在參究，不貴講說。《壇經》雖然也有義路，但是如果你沒有開宗眼，那麼你依文解義，要不就是輓宗作教，要不就是以迷為悟。所以唐朝的宰相裴休評價《壇經》說：其旨則疾成佛道，失其旨則速入泥犁。印光大師說自己對於教門也不通，更何況宗門呢？但是宗門教下這兩宗的門庭，頗知一點入門的路徑。可惜自己沒有腳，又沒有眼，所以沒辦法去涉足。印光大師說自己沒能力涉足宗門教下，你有沒有能力呢？自己看著辦。末學沒有能力，所以老老實實修淨土法門，絕不東想西想。《壇經》能夠利益世人，也能誤導世人。如果有人能夠於法法頭頭，揭示直指人心見性成佛的要旨，同時又完全不違背教門法義，那麼把這種人稱之為六祖出世，也不算過譽啊。如果做不到這樣，既不能讓人明心見性，又可能會導致因為參究禪宗卻不知不覺背離了教義，那麼宗教這兩方面的利益都失掉了，那就應了裴休的第二句：失其旨則速入泥犁。泥犁就是地獄。那就不如還他本來面目為好啊。閣下利人之心甚為迫切，印光大師說自己防止誤導他人的心也很急切，所以不得不預先說起，以此盡自己作為知己的區區愚忱而已。禪宗的語句，須另具隻眼才能明白，如果不能善會其意，那就未免會依文解義，做三世佛怨啊。如果違背教義，那就變成離經一字，即同魔說。對於容易的人來說，就易如反掌，對於難的人來說，那就難如登天啊，如果不是宗教兩門都已經通達無礙，不是已經雙眼圓明之人，那就不宜輕易從事註解《壇經》啊。

索達吉堪布：在做任何善法時，關鍵是不要有滿足心 願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞， 於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。 願我恆常面見十方諸如來在佛子眾會的圍繞中，願我對他們都作廣大供養，如是盡於未來一切劫，從來無有疲厭心。 此處的供養具足三方面的殊勝。 1.供養對境殊勝。在法界中有無數如來，這些如來被菩薩聲聞等弟子以及人天等施主圍繞，就像被繁星圍繞的滿月，這些聖眾是供養對境。

〈必看〉為什麼身體沈重、容易疲倦、無精打采？〈佩戴持誦楞嚴咒，許多眾生就不會跟回家中來〉 為什麼身體沈重、腿腳沈重、容易疲倦、無精打采？謎底就在這裡！死者身上有很多眾生，無形眾生他們要過來吸收我們磁場的緣故…. 修行人的身體，一定是輕飄飄的，所謂仙風道骨。而人衰老的原因中，還有一種原因，是受到外在磁場的干擾。 比如說，一個人體內躲了很多眾生，那些殺業過重的人、吃葷過多的人，或者是燒山林木的人，他們體內都會躲了很多眾生。那麼他們的身體也會感覺很沈重。 　　拜佛時很累，有的人拜佛起來輕飄飄的，是體內眾生走了的緣故。我們體內躲藏了很多地獄道和餓鬼道的眾生，這些眾生要維持生命，就要吸我們的精氣神，吸我們的能量。能量不足時，他們就會來搗亂，讓人神志不清。所以我們能量不足，就很難支撐起這個身體，常常感覺身體很重。　　業障輕的人，會感覺身體很清爽，這是內在的感覺。所以修行時，體內一定會起反應。持誦佩戴楞嚴咒的人，到一定境界後，體內眾生度脫了，那麼就越來越清爽了。所以大家來觀音寺，看那些老人，一個個都是精神氣十足的，這就是福報啊。再去養老院看看那些老人，哦，死氣沈沈的。　　養老院是個很可怕的地方，陰氣太重的緣故，冤魂又太多。所以那些老人都是很苦命的。 要持誦佩戴楞嚴咒，讓全身清爽，度脫掉以前吃過的眾生後，身體就輕鬆了。在准提佛母經上有講到，業障消除時，會夢見嘴巴吐出黑物，拉出黑血，拉出黑色的糞便啊，等等。這就是業障消除的表徵。這個業障是一種磁場。感應到體內有很多種眾生脫離了身體，身體就清淨了，然後就會拉肚子。這是一個表徵。大家有機會可以去觀察觀察，佛法真實不虛，一定會在身體上其反應的。