【 能持戒念佛的人，身心清淨、健康長壽】 要記住，我們每個人自性的境界，從自性上來說，遍法界虛空界是平等的。所以能大師開悟說得好，「何期自性」，何期是沒想到，沒有想到自性「本自清淨」。 有沒有被污染過？沒有，真的沒有。 那現在為什麼染污這麼嚴重？迷了，迷了出現一個幻相，不是真的。不迷見到的是真相，迷了見到是幻相，幻相剎那生滅。 一念迷，相就不清淨、就不善；一念覺，相原來就是清淨、就是善。相沒有改變，沒有說它變化了；它是變化了，在你心裡變化，不是在形相上變化。 相上極樂跟娑婆不一樣，我們這個地球跟極樂世界不一樣，但是在法身大士心目當中是平等、一樣的，絲毫差別都沒有。

念佛就打瞌睡，一定要先修懺悔淨界法師 有些人一提起佛號就容易昏沉，對不對？他不念佛還不會昏沉，他一提佛號就昏沉，這個你就要知道你要拜懺了，你真的要修懺。因為你能念的心，那個心已經出了差錯了，已經有障礙。我們一般自己不知道，你那個心已經被業障給卡住了，總是覺得我那個心跟佛號中間好像有一個東西障住。你這個效果就很差，因為你每次念佛就打瞌睡。不是打瞌睡的時候還念佛，是念佛就打瞌睡。打瞌睡還念佛那表示你還不錯，但是這兩個分不清楚了。 所以當你一提起佛號就打瞌睡，心一靜下來就打瞌睡，我提醒你一定要修懺。因為你的造業力薄弱了，你那個能念的心被太多蜘蛛網蓋住了。如果你不把蜘蛛網拿掉，你那個念佛都沒有效果。因為你身體沒辦法念佛，一具臭皮囊何來做功課？嘴巴也不能念佛，是那個明瞭的心念佛，嘴巴是個工具而已。 有些人的心一路走來，他的業力也沒有懺，煩惱也沒有調，他的心很粗重，那個堪能性都沒有，那個造業力，就是那個修行的力量都沒有，不要勉強，先修懺。你這台車子已經是狀況連連了，不要勉強開，先去修理一下再開。

淨界法師：你沒有突破障礙,如何能見到阿彌陀佛 佛教的因緣觀，只有一個觀念就是事出必有因，每一件事情一定有原因的，沒有一件事情莫名其妙出現的。你今生會投生在什麼樣的家庭，你今生會從事什麼樣的職業，你今生你可以享受多大的福報，你的壽命有多久，你今生誰會做你的子女，都一定有道理的，沒有一件事情是莫名其妙出生的，這個道理簡單的只有兩個字就叫業力。 我們一個人面臨兩個問題，第一個外面，我們說一個凡夫，臨命終的人就是內憂外患，外在有業力的牽動，我們無始劫造了很多生死業力，它不會放過你的，你只要念頭一動，被它帶走了，它在外面跟你招手，它說來啊，我有很多快樂的果報等你去。 很多祖師在臨終，阿彌陀佛現前之前，它是先現天的果報給你看，你臨終的時候看到宮殿，看到很多快樂的資具你心動不動？你想，如果你沒有真實的把人生參透，你肯定念頭一動就完了，阿彌陀佛連來的機會都沒有了，因為你的心跟它感應了。 所以臨命終的時候，是內憂外患，內有妄想顛倒干擾你一念往生的心。所以我們往生的心，臨終的時候是很辛苦，好不容易栽培一個往生的善根，內有妄想的干擾你，外有業力的引誘你，糟了！你只要稍微一點差錯，一念差池全體殘，你今生的修學全部白費了，你來生再一次，但是來生不見得就比今生好。 諸位你要知道，你今生衝不過去，來生更糟糕了，因為環境更糟了。所以你遲早要解決這個臨終正念問題。臨終的時候就是怎麼樣，就是算總帳，臘月三十算帳，你平常欠人家的錢都得還了，不只是今生喔，是過去生所修的善惡業一時都現前，平常打的妄想也現前，當然我們念的佛號也現前，所以這個真妄交攻。

《大悲咒》的相貌 流傳最廣的長咒是《大悲咒》。我第一次知道有《大悲咒》，還是緣於那位讓我背《心經》的居士。但真正持誦《大悲咒》，則是很久以後的事了。我曾將此咒推薦給我岳母。她老人家喜好書法，一有時間就抄寫《大悲咒》。抄一遍下來，往往是大汗淋淋。如此堅持數年，直至撒手西去。現在，一聽到《大悲咒》，我就會想到她老人家。《大悲咒》即大悲心陀羅尼、廣大圓滿陀羅尼，全稱千手千眼廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼，也稱為無礙大悲陀羅尼、救苦陀羅尼、延壽陀羅尼、滅惡趣陀羅尼、破惡業障陀羅尼、滿願陀羅尼、隨心自在陀羅尼、速超十地陀羅尼，共九名。大藏經中載有此咒的相關經典眾多，有《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》、《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經》、《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經》、《千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼咒本》、《千手千眼觀世音菩薩大身咒本》、《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》、《千光眼觀自在菩薩秘密法經》、《金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經》、《大悲心陀羅尼修行念誦略儀》、《千手觀音造次第法儀軌》等，均譯傳於唐代。各經所載的《大悲咒》，長短略有差異。《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》所載此咒計八十四句；《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經》及《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經》則為九十四句；《千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼咒本》則有一三○句；《金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經》則為四十句。現代廣為流傳的是基於《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》的咒本。經中記載：觀世音菩薩說此咒已，大地六變震動，天雨寶華繽紛而下，十方諸佛悉皆歡喜，天魔外道恐怖毛竪，一切眾會皆獲果證，或得須陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿羅漢果者，或得一地二地三地四地五地乃至十地者，無量眾生發菩提心。爾時大梵天王從座而起，整理衣服，合掌恭敬，白觀世音菩薩言：「善哉大士！我從昔來，經無量佛會，聞種種法種種陀羅尼，未曾聞說如此無礙大悲心大悲陀羅尼神妙章句，唯願大士為我說此陀羅尼形貌狀相，我等大眾願樂欲聞。」觀世音菩薩告梵王言：「汝為方便利益一切眾生故，作如是問。汝今善聽，吾為汝等略說少耳。」觀世音菩薩言：「大慈悲心是，平等心是，無為心是，無染著心是，空觀心是，恭敬心是，卑下心是，無雜亂心無見取心是，無上菩提心是，當知如是等心即是陀羅尼相貌。汝當依此而修行之。」大梵王言：「我等大眾今始識此陀羅尼相貌，從今受持不敢忘失。」上述這段經文太重要了。陀羅尼本是秘密語，大梵天王為方便利益一切眾生，非要問一下它的形狀相貌。慈悲觀音當即說破，此十心即是陀羅尼相貌，也是此陀羅尼的行法。回頭看一看前面「菩提心」一節的內容，可知上述諸心即是一菩提心。若欲與此陀羅尼相應，必須發無偽菩提心，於諸眾生起大慈悲。對此十心，許止淨居士贊頌如下：既已欣淨，即應厭濁。廣拔眾苦，非貪自樂。大士十心，克登妙覺。首大慈悲，眾生當學。（十心中，一慈悲心）眾生佛性，具足萬能，在凡不減，在聖不增。大士造詣，我亦克承。此平等心，大而非矜。（二平等心）一切有為，夢幻泡影。蜉蝣之身，桑榆之景。速會無為，時時自省。（三無為心）威勢必失，親屬終離。吁嗟愛根，永矢弗遺。哀哀三界，一愛羈縻。誰無染著，天人之師。（四無染著心）精神離形，骸骨反根。四大離散，我尚何存？空觀破執，解脫之原。（五空觀心）雖觀諸佛，及眾生空，禮拜供養，必敬必隆。像真一致，畏愛攸同。佛從敬起，毋懈初衷。（六恭敬心）芸芸眾生，未來之佛。父母師長，頭出頭沒。涸轍呼援，聲嘶力竭，雲何相煎，食肉剔骨。此卑下心，慎毋逾越。（七卑下心）三業清淨，一心嚮往。斷雜亂思，離見取想。即教即禪，法門無兩。導祖專修，高山景仰。（八無雜亂心，九無見取心）為菩提道，求生淨土，得覲如來，更親左輔，徑登佛乘，長餐法乳，大菩提心，光圓照普。（十大菩提心）此十種心，大悲相貌。惟我眾生，是則是效。出世之舟，度人之棹。偉矣佛恩，大哉聖教。（總結十心）～轉載

妙蓮老和尚：能如此正念作觀，即持名而入實相，則可直生上品蓮台! 我們靈岩山寺不是觀想、觀像，更不強調實相念佛；就是守住本分，老老實實持名念佛。 怎麼樣老實？發個至誠心，不亂打妄想；至誠心發不出來就發個慚愧心，以這二種心來精進念佛。從至誠心發出，口中念得朗朗爽爽，耳朵聽得清清楚楚，心裡記數，記得毫不錯亂。 一念是如此，百念、千念、萬念也是如此；今日是如此，明日是如此，乃至畢命為期也如此。臨終時必能蒙阿彌陀佛來接引，帶業往生西方。安住不退轉，直至一生成辦，度生自在。 持名念佛固然要口念，但千萬不要忘了用心念。用什麼心？「今心」。 今者現在、此時此刻；當下這一秒是現在，到第二秒時，第一秒已過去了。鐘一秒秒很有規律的運轉著，我們的心也要如鐘滴答滴答一般，不斷保持著念佛：阿彌陀佛、阿彌陀佛。一句接一句，念念無間。當下這句一念過就不再理會，心念緊隨下一句佛號；句句保住「今心」，念茲在茲，不思前、不想後，只把握當下，安住現在。

觀世音菩薩為何以母性形象表達 明海法師 觀世音菩薩的形象在唐朝之前，甚至在唐朝的時候，觀世音菩薩像——有些像有鬍鬚，那就是男性的形象；還有一些像就是一箇中性的，你看不出它是男還是女，它的面容可能偏於女性。在唐朝以後中國人就逐漸地喜歡以女性、以母性的形象來表達自己的觀音信仰。 這個問題應該怎麼看？可能有的人會問到，觀世音菩薩究竟是男的是女的？這個問題很像有些人問我“西方極樂世界究竟是有啊還是無啊？”一樣。 有的人問我西方極樂世間究竟是有還是無，我通常會反問他說：“你所說的有和無是指什麼？”因為在這個問題的背後有一個你對有和無的理解。所以問觀世音菩薩是男的還是女的這樣一個問題的背後呢，也有對觀世音菩薩的一個理解。 很多人大概把觀世音菩薩理解為一個有某種不變的特性的神，甚至有具體的形象特徵的神。如果理解成這樣，那他就把觀世音菩薩當成一個特殊的人物來對待，就有他是男性還是女性的問題。 那麼觀世音菩薩，我們讀了《觀世音菩薩普門品》就知道，觀世音菩薩他三十三身應化的時候，他有男性身也有女性身啊；有人的身，甚至還有鬼身，還有天的身，有菩薩、聲聞緣覺、還有佛的形象。所以在觀世音菩薩的境界裡面是沒有男女相對立的。 如果你一定要問觀世音菩薩有一個什麼生命特質呢？觀世音菩薩的生命特質，就是大慈大悲，就是大悲心，這個大悲心就是觀世音菩薩。那麼從大悲心出發，幫助眾生的需要，現男相、現女相、現人相、現天相，現種種其他的相，可以說是無數多的相，那完全是從幫助眾生的需要出發，他不是一個不變的。 我們理解了菩薩這樣一個境界，我們就能理解觀世音菩薩在漢傳佛教的信仰裡面，在唐以後，我們逐漸的以女性、以母性的形象，來表達觀音信仰。 那有的信徒會跟我說：不對啊！師父，我們在某種境界下，真的親眼看見了觀世音菩薩。看見一個老太太形象的一位菩薩，或者是一個媽媽形象的菩薩幫助，或者我們在看觀音靈感錄，感應的故事裡面，他也會顯現這樣的形象。他顯現這樣的形象不等於他就永遠是這樣的形象，這就叫應化。 我們漢地的眾生適應於，我們更傾向於用女性、用母親的形象來表達觀世音菩薩，也折射出中國人對女性的潛意識崇拜和審美理想——慈愛端莊，溫文典雅，胸懷寬厚，博愛無私。所以觀世音菩薩就會顯現這樣的形象，他是應我們眾生的根基啊。漢地的眾生為什麼有這種的根基呢？那應該是漢地的眾生有他們自己共有的福德因緣吧。 我們來看觀世音菩薩在漢地以女性以母親形象來應化的時候，我想起有的學者討論中國傳統文化的個性是偏陰柔的——月亮，它偏陰柔的智慧，像太極，像周易，中國人的智慧是這樣的。所以觀音菩薩在漢地被以女性的形象來表達出來，跟這個都是一脈相承，跟這種說法都很相應的。 當然母親對子女的這種慈愛是我們每個眾生在生活中都能體驗到的。那麼以母親對子女這一種無條件的愛，來表達觀音菩薩的大悲心，也非常之確切。 轉載