這位護法神，獨護地藏菩薩！ ·夢參長老開示· 堅牢地神跟地藏菩薩是一個系統的。「堅牢」就是形容大地，我們一切生活資具全是大地生的，它能荷載一切，能夠育養一切眾生、花草樹木，隨便你說衣食住行，全是地上出來的，養育一切眾生。 所以，三寶住世間要靠護法，他這個是以大地來作護法，地是為主的。凡是一切眾生生活、衣食住行，全是大地產生的，這個護法堅牢地神功德很大。 我們看見，特別你到福建、廣東很多地方，到處都有小土地廟，每個村子頭前都修有土地廟，有土地公公；祂們都是堅牢地神的眷屬。甚至沒有人類的山裡頭，也有土地公公。 堅牢地神告訴釋迦牟尼佛，他說我供養過無量的大菩薩，這些大菩薩都有不可思議的神通，都是廣度眾生的。如文殊、普賢、觀音、彌勒，這是四大菩薩，這都是南閻浮提最熟悉的，他們也化了百千萬億無量身，都行六度萬行，也在天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生六道度一切眾生。但是，他們的願還有滿足的時候，願盡了，就成佛了。

誦持〈大悲咒〉能得到的好處 消除一切災禍，得到清涼的偈頌 節選自《大悲心陀羅尼經淺釋》◎ 宣化上人 講述 「觀世音菩薩」，「復為誦持者」：又給誦念〈大悲咒〉的人，「說消除災禍清涼之偈」：說一說消除一切災禍，得到清涼的偈頌。 若行曠野山澤中。逢值虎狼諸惡獸。蛇蚖精魅魍魎鬼。聞誦此咒莫能害。

學佛走偏了 , 你可能連自己都不知道！趕緊進來對照一下！ 一、貪心學佛，心常望報有的人學佛的目的、動機和行為只有一個，就是求這個、求那個，求保佑升官發財、考上學校、事事順利等等。尤其一些人，抱著和佛菩薩做生意的心情，今天燒一柱香，請佛菩薩幫我，完成一項心願，明天供幾個水果，求佛菩薩保佑我什麼什麼，否則就是佛菩薩不靈等等。二、瞋心學佛，好詈世人有的人不學佛還好，一學佛就這也看不慣，那也看不慣，這也是罪過，那也是罪過，這也不能做，那也不能做。或者只看到人性，和社會的陰暗面，或者片面地說世道，越來越壞，人心不古等等。這些人在生活工作中，往往不善於處理好人際關係，容易與周圍的人發生矛盾，忘記了菩薩：佈施、愛語、利行、同事的四攝法。 三、痴心學佛，迷信盲從有的人學佛，很容易有迷信、輕信、盲從、依賴、偏執甚至狂熱等心理。依法不依人，是學佛四依四不依之一。但是一些人由於自己缺乏知見和分辨、判斷力，又不清楚自己的根機，也不能廣學博究佛教義理，因此，很容易隨大流，盲目跟風，尤其容易對某某知名大師迷信盲從，有時比較偏激甚至走極端，而且對自己的偏差往往不自覺。所謂四依與四不依，即：依法不依人；依了義經不依不了義經；依義不依語；依智不依識。了義經，說示究竟顯了之義之經典也。不了義經，謂隱覆實義，而為方便之說，不明瞭開顯法性實義經典。 四、慢心學佛，心不皈依有的人學佛，從根本上還存有我慢。在心底里沒有誠心歸依佛、法、僧三寶。有的人連簡單的，三歸依誓願也不發。有的人誤解佛教為偶像崇拜，或所謂面子上放不下，不願意拜佛、頂禮。至於禪宗高僧，比如丹霞燒佛、呵祖罵佛等等，和上述慢心學佛，完全不能相提並論。所謂差之毫釐，失之千里。五、疑心學佛，心存猶疑有的人學佛，對佛法、佛經半信半疑，缺乏信心。往往以個人的世俗知見為標準，去理解佛法、佛經，結果是這也不真實，那也不可能。不僅心存猶疑，而且難免在心底里不自覺地謗佛、謗法。信（信心）、解（理解）、行（實行）、證（體證），是學佛修行的四個階段。無信心，則其他無從談起。當然可以在具體問題上發起疑情，這是學佛參禪的途徑，與疑心學佛是兩碼事。 六、邊見學佛，執有執無有的人學佛容易產生邊見。所謂邊見或惡見、不正見，意思差不多，一般有兩種，也就是執著於兩邊，所以稱為邊見：一是斷見（執無、執空），一是常見（執有）。有的人一學佛，就是什麼都是空，對生活、工作也很消極悲觀。這是斷滅空，是對佛教「空」的觀念的誤解。有的人一學佛，就是一心想進入極樂世界。淨土被他們在心裡，將之理解為天堂，永遠享福，或者片面地將輪回，理解為靈魂永遠不死，這也都是對佛教的誤解。以上六種偏差，是從佛教所說的六煩惱而言。所謂六煩惱即：貪、嗔、痴、慢、疑、不正見等六種根本煩惱。

淨空法師：【心要靜，身要動】 無畏布施得健康長壽，健康長壽也不能吝嗇，吝嗇折福，你有個健康長壽的身體，你要記住永遠為苦難眾生服務，你就愈健康、愈長壽。為什麼？你這時候有用，你能幫助那麼多人。如果說長壽了，老的時候享福，福享完了又要去搞六道輪迴去了。 這個社會上工作，年齡到了退休了，退休之後身體還不錯，這世間不少慈善團體、宗教團體，這裡頭沒有年齡限制，這做義工，愈做身體愈好。 身體是一部機器，機器要活動它才靈光；機器要不活動，它就上銹了，長時間不動它就壞了。 佛教給我們心要靜，身要動，心最好是住心一處，要單純、要清淨，要不染著，身要動。 節錄自淨土大經解演義 第308集

古人發心出家必矢志參學，因為有此三件覺悟淨界法師 「古人發心出家，必矢志參學。由痛念生死事大，無常迅速，此身不向今生度，更向何生度此身。」 把古代的修行人跟現代的修行人做了比較。先看古代的修行人：古人發心出家，必矢志參學。由痛念生死事大，無常迅速，此身不向今生度，更向何生度此身。古代的人發心出家以後，他立定志向要好好地參學，親近善知識，聽聞正法。 為什麼他會有這樣的志向呢？ 這當中跟他的發心有關，因為他有三件的覺悟，第一個、痛念生死事大，他如實地觀察到三惡道的痛苦，這件事情是大事情，觀察生死的過患。生死事大，講到生死的過患，其實在佛法當中它強調是生，生的過患。我們一般人害怕死亡，佛法是認為死亡是不可以避免的，死亡也不可怕，它只是一個正常的、自然的現象。但是佛法很害怕生，很害怕受生。 我看《尊者阿加曼傳》，尊者阿加曼他有一個晚上在大樹下打坐，一念的相應慧，證得阿羅漢果。證阿羅漢果以後，諸天讚歎：世界上又出現了一個佛陀的聖弟子，降很多的曼陀羅花。那麼那個時候，尊者阿加曼描述他的心情：

人千萬不要唉聲嘆氣，看完你就明白了！ 從命理的角度上看，因憂悶、糾結、悲痛而嘆的氣，很可能使自己的元氣呼出去，因此導致真氣外泄。元氣都傷了的人，還能有好的事業財運、情感婚姻、健康的體魄嗎？所以朋友們要多感嘆生活的美好，千萬不要亂嘆氣，否則容易導致一嘆窮三年。 另外，從現實角度說。嘆，存在惡性循環，因為不順，所以嘆氣，又因為嘆氣，選擇放棄，所以沒有激情，沒有鬥志，沒有奮鬥，沒有成就，得不到重視，更缺少機會，導致更不順。所以，一嘆窮三年是有一定的道理的。 富貴的人，要有富貴的心，就有富貴的嘴。人造嘴業最為快，逞一時之快，但後患無窮。但嘴巴很富貴者，往往子孫發達，門庭昌盛。我老家有個老人，嘴巴很有口德，三個孫子都生了兒子。這也是祖上陰德。 人不要喊窮。喊窮的人是很貧賤相。人喊窮，就是不知足，或者要布施時，就捨不得拿出錢財來而喊窮。這麼一喊，上天就把窮的磁場給他了，結果就越來越窮。那人要富貴，首先要知足，知足是一種成就相。對什麼事情都要知足，慢慢的生活就會越來越富貴，否則都會越來越窮。 人不僅對物質生活，錢財要很知足。同時對周圍的人，事情，都要知足。一個家庭中，互相抱怨，互相看不起，慢慢的這個家庭就衰敗了。夫妻之間要互相知足。你遇到什麼樣子的人，都是自己業力和福報。沒有那個福報，想要找個大富貴的人來結婚，很難。人算不如天算，天就是命運，就是業力，人敵不過業力。 貧窮的人，就有貧窮相。貧是沒有福德，窮就是沒有智慧。沒有福德，怎麼能富貴呢。世俗人常常為了蠅頭小利，在爭著，爭到了人間的理，但輸掉了自己的陰德福報，沒有什麼用的。所以人人都應該迴光返照，看看自己的業障，這樣比較好。 道德經說，道都是反過來的。要想成就，一定要反過來。比如說人人都以為為自己好，自己就會越來越好。殊不知，太為自己好的人，往往得不到福報，也就越來越差了。相反的，不為自己好，就想著為別人好，那上天反而不會虧待他。而他慢慢的就會變好起來。古人講的，為一家的利益，就不必當官。當官是要為百姓想，這樣當官才有意義。太為自己想的人，往往富貴不了。 佛教能發達，和佛以及祖師大德這種從不為自己想的精神有關。佛教為什麼能保存兩千多年，而且越來越旺。祖師大德從來不為自己想，就為眾生想。所以眾生就懂得來報答他，廟宇破了，後人就能翻修。這也是證明了上天不虧待人。 比如說世俗人，像孔子的子孫到現代有七十多代。范仲淹被印光大師讚歎為孔子之後第一人，他為官為人，都很少為自己想，為自己一家族的利益想，而是為天下的人想。所以他的子孫，不完全統計，有170多萬人的後裔。也是子孫昌盛。 大道無私。西藏有句話：人為自己想時，就是災難的開始。布施出去，不會少掉，相反的，布施了錢財，得到了子孫的昌盛。上天何曾虧欠過人呢。 無論境遇如何，希望朋友們要多感嘆生活的美好，未來的美好，千萬不要亂嘆氣，更不要哭窮喊窮，否則一嘆窮三年、哭窮真變窮！ 如果命運對你不公，你真的很窮，那麼，你也要思考如何窮則思變，而不是把窮掛在嘴邊，記住，一定要記住！