【這5種人要多念地藏經，效果不可思議】 誦地藏經有不可思議功德，功德回向極其巨大。可以回向十方一切眾生，消除自己的業障，懺悔宿業，以及與自己關係密切的累生累世的冤親債主，超拔他們。 地藏王本願經適合很多人群誦念，只要發心去念，就自會有無量功德。而以下五種人最好還是多念念地藏經，去淨化自己! 一、惡業重的人要多念地藏經現在人都覺得很苦，其實是因為自己的心被煩惱、惡業捆住了，打不開，所以要轉念過來。如何把心從惡業中解除出來，那就是念誦《地藏經》，這是一部清理我們內心垃圾的佛教經典。 心中有苦，就是心中有地獄，我們心裡有解不開的結，所以通過念誦《地藏經》將心中不好的念頭轉化為正氣。 二、孝順的人要多念地藏經百行孝為先，孝順父母，是一切福德的源泉。地藏經是一部佛門孝經，地藏菩薩是最孝順父母的一位菩薩，多念《地藏經》你會慢慢明白經中所說孝順父母的道理，這個“孝”字是如此重要，你要是孝順你的父母，將來你的子女也會孝順你;相反，你要是不孝順你的父母，你的子女也不會孝順你。

算命不如改命，改命可從這些方面入手! 世間任何事都有規律，找到了命運的規律，就不難推算出人的命運軌跡。很多人算命，其實是在困境的時候就是求個希望，在順境的時候就是求個心安，都是源於對未來的不確定感。 算完命後，總是希望有個化解的辦法。但從命理角度而言，並不能給你提供任何實實在在的解決方案。 對未來的規勸，也不見得有什麼用，一是不見得能聽進去，二是當時就是鬼使神差讓你走那一步，三則外界一些事超出了自己的控制能力範疇。 三分天命，七分人為。命是掌握在自己手上的，是自己的心與行為在時時刻刻左右命運。要想改命，就要這樣來做： 調整心態，修正行為

淨空法師：學佛的人都知道有因果，但很多人不知道誰主導因果？誰在過程當中記錄所有的善惡？很多初學的人都有疑問？ 這位同學，清妙他問的：「學佛的人都知道有因果，但很多人不知道誰主導因果？誰在過程當中記錄所有的善惡？很多初學的人都有疑問，請法師慈悲開示。」 答：這是真的，這個因果有記錄，而且記錄得很詳細，一條都不會漏掉。什麼人在記錄？你自己阿賴耶識裡頭在記錄，絕對不關別人的事情。佛菩薩不會記錄這個事情，閻羅王也不記錄這個事情，上帝也不會記錄這個事情，誰記錄？你自己。你自己起心動念，阿賴耶裡頭落種子，那個種子就是記錄，那我們今天講印象。這個種子沒有形相，佛在經上講，我們每個人無量劫來，造作的這些善惡無記種子，如果它有形相，形相再小，盡虛空都容納不下，你就知道這個事實真相。 但是，這個東西不怕，業習種子不怕，為什麼？佛在經上跟我們說過「煩惱即菩提，生死即涅槃」，這你們都聽說過，怎麼樣把那個煩惱，就是善惡種子轉變成菩提？菩提是智慧。這個種子不能消滅，種子如果消滅掉了，菩提消滅掉了，那這麻煩大了；不能消滅，轉變，轉煩惱成菩提。問題是你要會轉，轉生死為涅槃，佛法實在講最妙的、最高明到極處就是轉。你怎麼樣把惡人轉變成善人？把你的冤家轉變成好朋友？你會轉，決定不能夠對立。 你會轉了，《楞嚴經》上講得好，「若能轉物，則同如來」。你要會轉的話，樣樣都會轉，那你就成佛了，這是真的不是假的。佛的本事就是會轉，我們的本事就是不會轉。不會轉你就受著業力，受外面境界轉，那很苦！自己做不了主！處處要受境界折磨。你會轉，境界折磨不了你，你就得大自在了。那個轉變的核心就是智慧，自性本具的般若智慧。 《大般若經》上告訴我們，智慧有兩種：根本智、後得智。我們今天為什麼不會轉？這個轉是後得智，就是智慧的運用，我們為什麼？我們沒有根本智，你哪來的後得智。 根本智是什麼？《般若經》上講的「般若無知（無知是根本智），無所不知」，無所不知是後得智，無所不知能轉萬物！但是無所不知從哪裡來的？是從無知來的，無知而無所不知。我們今天恰好相反，我們是有知有所不知，跟這個完全相反，這就叫迷失了自性。 現在人講求知欲，求知的欲望，這都誤導眾生，你求知，那你就什麼都不知，求知就是所知障！真實智慧從哪裡來的？從戒定慧來的。這諸位一定要懂，戒定慧三學，是十方三世一切諸佛如來，他之所以能從凡夫修成佛，靠什麼？就靠戒定慧，他教化一切眾生也不離戒定慧。 所以今天我們頭一個就不想持戒，「因戒得定，因定開慧」；所以不說別的，我講個最簡單的東西，「不看電視，不看報紙，不聽新聞」，如果這一點你都做不到，你這個心、念頭永遠被現在這個傳播媒體所控制，傳播媒體在主導你，你不得了！ 傳播媒體是什麼？大魔王，它在折磨你。我們自己要認識它，在《楞嚴經》上講，你見怪就不怪了，你只把它看穿了，它對你就沒有影響力。我把它看穿了，大魔王，天天在搞是非，教人做殺盜淫妄，完全破壞戒定慧三學，破壞倫理道德。 我們對它敬而遠之就可以了，不要接觸它，這是比什麼都重要，要從這個地方下手。 學佛要從十善業道，從《阿難問事佛吉凶經》，從十善業道。印光大師教給我們的是《了凡四訓》、《安士全書》。他老人家在《文鈔》裡面多次讚歎，他說《安士全書》是講因果最好的一部書。《感應篇彙編》是第二，《歷史感應統記》都排到第三去了，最讚歎的是《安士全書》。《安士全書》文好、義好，裡面所舉的例證，都好！多讀、多看，從這上奠定深信因果，斷惡修善。 我們今天既然不重視戒律了，戒律也沒人來講，所以就用《感應篇彙編》、用《安士全書》代替戒律，在這裡扎根。你有戒，而後心就有定，定才能開智慧。 所以，根本智不是別的，根本智就是甚深禪定，它起作用就是後得智，無所不知，後得智能轉境界！所以沒有戒定慧三學，你怎麼能轉得了境界，你決定被境界所轉，所以這個要知道，不要懷疑。 我們起心動念，阿賴耶識裡面都落下種子，絕對沒有一個漏掉的。縱然這個印象很薄弱，自己過幾天都忘掉了，都想不起來了，可是種子決定在，這個不是別人給你記錄的。大的善惡，鬼神也有記錄，這個無所謂，沒有關係，鬼神的記錄，還要在阿賴耶識裡頭調原始檔案來對照，他有沒有記錯。所以，阿賴耶識是我們的原始檔案。 https://youtu.be/eM3bI99IAfI

這位護法神，獨護地藏菩薩！ ·夢參長老開示· 堅牢地神跟地藏菩薩是一個系統的。「堅牢」就是形容大地，我們一切生活資具全是大地生的，它能荷載一切，能夠育養一切眾生、花草樹木，隨便你說衣食住行，全是地上出來的，養育一切眾生。 所以，三寶住世間要靠護法，他這個是以大地來作護法，地是為主的。凡是一切眾生生活、衣食住行，全是大地產生的，這個護法堅牢地神功德很大。 我們看見，特別你到福建、廣東很多地方，到處都有小土地廟，每個村子頭前都修有土地廟，有土地公公；祂們都是堅牢地神的眷屬。甚至沒有人類的山裡頭，也有土地公公。 堅牢地神告訴釋迦牟尼佛，他說我供養過無量的大菩薩，這些大菩薩都有不可思議的神通，都是廣度眾生的。如文殊、普賢、觀音、彌勒，這是四大菩薩，這都是南閻浮提最熟悉的，他們也化了百千萬億無量身，都行六度萬行，也在天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生六道度一切眾生。但是，他們的願還有滿足的時候，願盡了，就成佛了。

因果故事【天理昭彰，報應不爽；憨厚待人天賜福，刻薄寡恩晚景涼】有些修行人與世間無明之人，雖然也拜佛拜神，卻只是想由神佛身上求得感應、庇祐；至於因果報應的道理，則心中模糊，不甚相信；或認為那只是勸人向善的說辭。甚至認為：「若有佛法與因果報應，西藏的喇嘛、仁波切何必大逃亡？由古至今的大暴君，如史達林，何以越殘暴越長命？」因此，遇有利益就不計手段地爭取；遇有不如我意之人，則無所不用其極地予以殘害、誣蔑。只要利益、地位；不計天理、道德，順我者生，逆我者亡。殊不知：「一切失敗，必有其因；一切災劫，必有其故。」西藏若未千百年地吃肉造下殺業，今天何會招來兵災與大逃亡之苦？眾生若未恣行惡業，貪享太過，何會招感暴君的出世？其實，天下之所以會有暴君、敵國的加害，乃至天降瘟疫、怪病的災劫，莫不導因於眾生五欲太過，貪暴橫行。等惡罪盈滿，自然災星下凡，而後遍地災黎，死人無數。只是凡人在受苦受難之餘，很少人會自省宿造何罪，乃招此災；進一步行功立德，以挽天心。不但此也，有的人更因而怪罪上蒼不仁，認為因果不準，道德無憑，以做為自己再造罪業的藉口，實在愚之又愚。善不積不足以成德，惡不積不足以亡身。行善造惡，短時間自然看不出其報應，然而只要久久行之，天理之報人，自然不爽。為明此理，茲引一例以為證明：中部有一陳姓人家，原本夫妻恩愛，日子雖貧窮而快樂。不幸妻子在一次疾病中過世，留下父子二人。由貧無立錐之地，為了照顧家庭，陳先生乃帶著幼子入贅到一較富有的張家，並生一子數女。此後，陳姓之子因為得到張姓媽媽的照顧而能長大成人，張家也因此有了子女繼承香火，本來這是一樁兩全齊美的美事。然而數十年之後，父母相繼過世，陳姓與張姓子女雖然相依為命，互稱兄弟，此陳姓大哥卻心懷不德，利用張姓弟弟愚弱不知爭執的個性，暗中將張家賴以維生的五分地水田早早過名為自己的名下。張姓弟弟由於不知世事，個性隨和，所以在分家之時，雖知道這些田地本是張家的，也不敢辯白，只有默默地帶著陳姓哥哥分給他的畚箕、鋤頭，日日給人做工，當佃農，以維持生活；而且一輩子從未怨恨過這位沒良心的哥哥，有事還照樣去幫他的忙。俗語說：「人善人欺天不欺；人惡人怕天不怕。」上天仁慈，見到仁弱的人受到欺侮，往往暗中予以保護，賜給他各種福份。起初，這位看似懦弱卻是十分有度量的弟弟，在獨立自主後，由於太過老實，人人欺侮。不但大嫂冷言冷語的譏笑他無能；連鄰居也常誣賴他偷鋤頭，要他晚上八、九點了，還得泅過二條河流，為人拿回鋤頭來證明自己的清白。甚至村中的聰明人，還騙他為別人的支票背書，要詐他去還錢，或請他做了一個月的工也不給他工錢。諸如此類的禍事，一一降臨在這位張姓弟弟的身上。致村中人大多認為他是一位又憨又笨，又好欺侮，不可能有出頭天的人。可是上天的賜福庇祐又豈是凡人所可預料到的？成人後，他竟娶到一位如穆桂英一般能幹又賢慧的太太，為他薵策家計；為他出面討債；為他爭回清白；為他蓋工廠賺錢；為他買賣土地盈利。而且，在分家後不久，很幸運地放領到一塊近一甲地的水田。這塊水田所種的稻子，收成都一株三穗、四穗、五穗，年年豐收，因而收穫之多，村中第一。所以，在八七水災後不到三年，就蓋起了紅磚房子。現在，水田的中間被劃成了二十米道路，他先在道路旁先蓋了翻砂工廠。等工廠收了，又蓋了近百戶的公寓、店舖；另一旁也蓋了店舖，成了商業區。子女事業個個小康有成；孫子、孫女也個個聰慧，儼然成為村中的小富翁。人人從此不敢再笑他笨，私下改稱他張員外。張先生的仁慈忠厚，從他信神的虔誠可以看出來。他自小就十分崇信媽祖，每年只要媽祖有法會、遊境，他就放下工作，為媽祖扛聖轎；一扛就一、兩個禮拜。扛到肩膀流血、流膿也不曾喊聲苦。媽祖廟法會時，他就一大早去幫忙做義工。管錢、管人的事他沒份；掃地、排桌子、搭棚子、流血流汗的事他有份。無論家中有什麼大事，只要媽祖廟有人要來進香，要辦法會，他就放下家事，在媽祖廟從清晨守到半夜。十二點多了，人都走光了，他還一個人在那裡綁竹杆，撿垃圾。至於張太太則在篤信神明之外，更愛拜佛，做善事。時常到附近山上的寺廟去聽經。助建寺廟更是非常發心捐款，毫不吝惜。由於夫妻積下敬神敬佛的功德，感應一個兒子去出家修行，四個女兒都在拜佛聽經。至於那位刻薄無情，佔人財產的陳姓哥哥，所擁有的五分水田，雖然也蓋了房子來賣；但由於太早蓋，價錢賣得太低。等賣完了，房地產才大飆，所以獲利不多。陳姓大嫂常譏笑張姓弟弟與弟媳拜神拜佛，所以素來不信神佛。直到十幾年前，由於陳先生長了胃癌；加上子女們不但婚事阻礙；而且在好不容易結婚後，媳婦們竟然莫名其妙地一一子宮長瘤長癌，割掉子宮，無法生育，不得已才去拜拜神。至今後嗣寒薄，晚景悽涼。以上這個實例，人事俱在，千真萬確。不只當事者，所有見聞之人，莫不深深警悟：忠厚有肚量的人，真的上天不會虧待他；還會年年月月，事事項項地保護他。至於奸巧貪心的人，上天只要將福份抽回，就天乾地枯，福份蕭索了。祈願所有大德：在修持無上妙法，念誦無上咒語之外，更要誠信因果報應之不虛，行善積德之不虛。虔心敬神禮佛，修養德行，積累善行，才可蒙天賜福、庇祐。若是暗行奸惡，無論如何掩飾、偽裝，都騙不了天地的神聖與其光明的公心，終將一敗如灰。 轉載

六祖大師為在家修行人所說的十八句偈頌 在家人怎麼樣修行呢？ 各位善知識，你們切記切記，應該要依照這個偈頌來修行。 ◎ 宣化上人 【師言。善知識。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如東方人心善。在寺不修。如西方人心惡。但心清淨。即是自性西方。韋公又問。在家如何修行。願為教授。師言。吾與大眾說無相頌。但依此修。常與吾同處無別。若不作此修。剃發出家。於道何益。】 「師言：善知識，若欲修行」：六祖大師又說，各位善知識，你若想修行啊，「在家亦得」：你不用出家，在家修行也可以，「不由在寺」：不一定要在寺。為什麼六祖大師這樣說呢？他這叫現身說法，他原來也沒有出家，和打獵的人一起住了十五年；在那期間，都是用功修行的，所以他說不由在寺。 「在家能行，如東方人心善」：你在家人能修行，就像東方人有善心似的。「在寺不修」：你出家若不修行，「如西方人心惡」。這都是比方，你不要以為就是西方人心惡了。「但心清淨」：你只要自己的心清淨，「即是自性西方」：你能自己清淨其心，就是自性的淨土，自性的西方。 「韋公又問」：韋刺史又問：「在家如何修行」：在家人怎麼樣修行呢？「願為教授」：我願和尚您教授我。 「師言：吾與大眾說無相頌」：我現在再給你們說一個無相的偈頌。「但依此修」：你們只要照著這個方法去修行，「常與吾同處無別」：就和我常常住在一起，是沒有分別的。同處，在一個地方一樣的。「若不作此修」：你若不照著這偈頌去修行，「剃發出家」：你就把頭髮剃了，鬍子也剃了，出家了；「於道何益」：於道又有什麼好處呢？所以道是行的，不行何用道？德是做的，不做哪有德？必須要依照這個方法去修行，才能有益處呢！ 頌曰 心平何勞持戒　行直何用修禪 恩則孝養父母　義則上下相憐 讓則尊卑和睦　忍則眾惡無喧 若能鑽木出火　淤泥定生紅蓮 苦口的是良藥　逆耳必是忠言 改過必生智慧　護短心內非賢 日用常行饒益　成道非由施錢 菩提只向心覓　何勞向外求玄 聽說依此修行　天堂只在目前 「頌曰」：偈頌說： 「心平何勞持戒」：平，就是沒有貪瞋痴。為什麼你要持戒？就因為有貪瞋痴。你守持戒律，不被三毒所害。所以你心裡若平了，就是心裡沒有波浪，沒有波浪，就是沒有無明；沒有無明，所以又何必再辛辛苦苦持戒律呢？ 「行直何用修禪」：你行為公平正直，就是禪；禪，也就是教你把這一切的毛病去了。所以有的人說：「心平何勞持戒，我就不持戒了。」但是你心裡平沒平呢？他也不管心裡平沒平，他就先要不持戒。你心平，才可以不持戒，你心裡沒平，怎麼可以不持戒呢？他就騙人說：「我心平了！」心平？他做出事情來，最不公道，又自私、又自利、又小氣、又妒忌、又障礙，你說那怎麼能行？ 「恩則孝養父母」：講到恩上，就要孝養父母。因為父母生你，你應該報恩，應該對父母好一點。 「義則上下相憐」：若是講道義，就要上下相憐愛。好像父母親愛子女，就是一種慈悲憐憫。這就屬於義。 「讓則尊卑和睦」：互相謙讓，互相客氣；就是尊卑都看得很平等，和和睦睦的，沒有一點意見。 「忍則眾惡無喧」：你若是忍，那麼人家有惡處，你也不會給宣揚出來。什麼叫忍？忍，就不要講人家的壞話，不要講人家的私處，不要破壞人，不要專門妒忌障礙人。說：「那個人，你看他做的事情真不好。某一天，我看見他到market（市場）去偷人家東西。」根本也沒有這麼回事，他就造出謠言。又說：「那個人受過戒，但我看見他又到什麼什麼地方去喝酒。」又說：「啊！他又到什麼地方，去做什麼壞事。」根本沒有這些事情，他就給人造出這麼多的事情，這個叫喧。應該隱惡揚善，人有惡處，應該給人掩著一點；人有善事，應該要提倡。但是，他是隱善揚惡，人家有好處，他不講；沒有惡處，他也要給造出來。 「若能鑽木出火」：什麼叫鑽木出火呢？古來中國人取火，是鑽木取火；在木頭裡鑽、鑽，時間久就出火了。燧人氏鑽木取火到現在，大約有四千多年了。 「淤泥定生紅蓮」：淤泥，就是不潔淨的地方；在淤泥里，一定能出紅蓮華。鑽木出火和淤泥生蓮，就是說你不一定要出家，你就在家，你能把欲心斷了，一樣可以有成就的。這就是說在家也可以修行成功的。 「苦口的是良藥」：誰要是說你不對處，一定就是你的善知識。好像你有毛病吃藥，藥非常的苦；對人口裡是苦，但是對你的病是好的。藥，苦是苦啊，可是能治你的病。 「逆耳必是忠言」：誰若罵你，誰說你不對，好像做師父的，就專門挑徒弟的不對，說：「你不要懶惰，不要睡覺。」這一般人聽了：「怎麼你管著我呢？」尤其美國人都是自由的，有人管著，真是不舒服。好像那個小沙彌就是，為什麼他不聽你們指揮？因為他對我講：「他總要管著我！總要管著我，我怎麼可以受他管！」說大沙彌、二沙彌，總要管著他。他大約也有成見，因為美國人就是不願意聽人家指揮，就是要自己唯我獨尊的。就是不論好不好，我也要聽我自己，不聽人家的；我就是個木頭，我不懂事情，我也要聽我自己的，我要獨立。這是我知道美國人的這種思想，不願意聽逆耳的話。 「改過必生智慧」：你若能改過，才能生智慧，你若不改過，就是愚痴嘛！那就不必講得太詳細了。 「護短心內非賢」：你若護你的短處，你有了毛病，怕人家說，人家誰說你的短處，你說：「不會，不是啊，這個你不知道。這個事情，因為這麼一回事啊，我也不是願意這樣做啊。這是因為種種情形，有不得已的情形。」就自己給自己做辯護律師，講得條條有理，這就叫護短。護短，就是你有毛病，旁人給你指出，你還不承認，說：「不是那個啊，我根本不是那麼回事嘛！」這樣的徒弟，我見過多囉！不知多少；他以為我是最愚痴的人，對我講什麼，也就可以把我騙了。 「日用常行饒益」：日用，就是一天所行所作。常行饒益，就饒益眾生，要對人有好處，不要對自己有好處；願意利益人，不要利益自己。 「成道非由施錢」：成佛，不是說我佈施幾千萬塊錢，我買一個佛來做；不是的，是要你自己修行。 「菩提只向心覓」：菩提覺性，這個覺道，是向自己心裡去找去，不是向外馳求的。 「何勞向外求玄」：你怎麼可以到外邊去找玄妙呢？ 「聽說依此修行」：你聽我的話，依這個修行。 「天堂只在目前」：天堂，就是天國；雖然說極樂世界，也可是說耶穌教所講的樂園，那個天堂。你不要說走到天上，才有天堂；天堂，就是在眼前。 【師復曰。善知識。總須依偈修行。見取自性。直成佛道。法不相待。眾人且散。吾歸曹溪。眾若有疑。卻來相問。時刺史官僚。在會善男信女。各得開悟。信受奉行。】 「師復曰：善知識」：六祖大師又說，各位善知識，「總須依偈修行」：你們切記切記，應該要依照這個偈頌來修行。「見取自性」：你呀！各人要識自本心，見自本性。「直成佛道」：你若能明心見性，才能直成佛道。「法不相待」：這個法，誰也不能替代誰，誰也不能等著誰。你必須要公修公得，婆修婆得，自己吃飯自己飽，自己生死自己了，你要自己去用功。 「眾人且散」：大家現在都回到自己的家裡去用功，去修行，去自淨其心。「吾歸曹溪」：我回到曹溪南華寺去。「眾若有疑」：你們若有什麼疑問，「卻來相問」：你們都可以快來問一問。 「時刺史官僚」：在這時候，韋刺史這一些官僚，「在會善男信女」，「各得開悟」：個個都開悟。「信受奉行」：他們開悟了。他們怎麼樣開的悟？你不要管，現在你自己也想個辦法要開悟才算。 【編注】恭錄自《六祖法寶壇經淺釋》（宣化上人講述）