《 椰香綠豆糕 》 材 料：鮮奶 950c.c.、糖 140克、椰奶 400c.c.、玉米粉 95克、吉利T 20克、熟綠豆 150克、椰子粉適量 作 法：1.鮮奶分成兩份後，加糖拌勻備用。2.椰奶、吉利T、玉米粉攪拌均勻後，分成兩份備用。3.鍋中先倒入一份鮮奶，煮滾後，加入一份椰奶，並拌煮至鍋邊冒泡後關火，起鍋倒入模型中。4.將另一份牛奶倒入鍋中，煮滾後，加入熟綠豆和椰奶，拌煮至冒泡後熄火，接著，倒入剛剛的模型中，待靜置冷卻，切塊撒上椰子粉即可。

【飯可以多吃；願不能亂發！】 有的人遇到人生的災難、低潮、生病，就會對上天、神發願，要做什麼好事，上天聽到他發的善願，幫忙撥轉了！ 但，發願的人，卻空口說白話，把對神明的承諾，當作兒戲一場，飯可以多吃，願不能亂發。 對神的承諾，要去做，神明，因為人發的善願幫助，而改善發願的人，目前瓶頸，沒有照對神承諾做，所賜予好運、福氣，最後也是會離開。 ~下文濟公老師慈悲開示~ 求道的時候，立的十條大愿，是要你們發愿力，有真正去了愿的功德，來抵爾等業力。

古代高僧淨土感應事跡 淨土宗對佛教其它宗派影響很深，一直受到歷代高僧的推崇，無論修習哪一宗派，最終皆導歸淨土。古往今來，許多高僧外現修習他宗，或潛心修行淨土法門，終歸淨土的顯現。本文簡要介紹幾則事跡與現代修學人共勉。東晉·慧虔法師：力行淨業，觀音接引東晉時代，慧虔法師俗姓皇甫，北方人。少年出家，持守戒律，操行高潔，隱居廬山十餘年。不論在家還是出家眾，皆非常仰慕慧虔法師的道風。當時，佛經翻譯家鳩摩羅什正在翻譯各種經典，慧虔大力向信徒宣揚佛法教義。同時，慧遠大師在廬山弘揚淨土法門，慧虔法師遊歷吳越等地，弘揚淨土法門。法師於晉義熙初年來到山陰嘉祥寺，身體力行地實踐淨土宗，發現一本新的經典，他便書寫講說，弘法近五年。忽然一天，他得重病臥床不起，自知不久於人世，虔誠念誦觀世音菩薩名號。另一寺院一位名淨嚴的比丘尼，夜晚夢見觀世音從西郭門進入，法相莊嚴，光彩照耀日月，所飾幢幡華蓋都以七寶莊嚴。淨嚴比丘尼馬上作禮問道：「不知大士現去何處？」菩薩回答說：「到嘉祥寺迎接慧虔法師。」慧虔法師雖然病入膏肓，但神色平靜如同往日。侍者在他身旁聞到奇異的香味，很久才消散。慧虔自知命終，看到瑞相，道俗之人皆贊嘆不已。 劉宋·曇鑒法師：諸善回向西方，定中得見彌陀劉宋高僧曇鑒俗姓趙，河北冀州人。少年出家，奉事竺道祖為師，飲食清簡、粗布為衣，奉行戒律、精進勤苦。他從荊州起步，游化諸方，弘揚佛法，最後止住於江陵辛寺長達四十多年。曇鑒將平生絲毫善行，全部回向西方，誓願往生淨土，親見阿彌陀佛。有一天，他在定境中見到阿彌陀佛，以淨水灑在他臉上說：「洗滌你的塵垢，清淨你的心念，使你的身口之業，皆得莊嚴清淨。」又從瓶中生出一枝蓮華，授予曇鑒。曇鑒從定境出來，即囑付後事，勸勉寺院僧眾世間無常之事。夜深之後，眾僧都回房休息，曇鑒仍然獨自步行在迴廊之下，一直念佛念到五更，聲音反而更加高亢響亮。至天亮，弟子們依照慣例，向師父請安問訊，見師父在原地趺坐不動，靠近仔細一看，原來他已經往生了。 劉宋·慧通法師：彌陀放大光明，念佛安然往生劉宋高僧慧通，關中人（今陝西一帶），少年在長安太后寺出家，飲食清簡、奉持咒語，常誦《增一阿含經》。依止甘肅涼州慧紹禪師，咨問受持禪定行法，對法門中的止觀行法多留意修習，平時常常祈願歸心極樂淨土。一天，法師稍有疾病，在禪定中見有一個人前來，其形體相貌非常端正莊嚴，告訴慧通說：「良時到了！」過一會兒，見到阿彌陀佛放大光明，照耀顯赫。慧通從禪定中起，將全部事相告知同參道友，說完便念佛往生，異香瀰漫三日才消散。 齊·曇宏法師：燃身供佛，乘鹿西歸齊高僧曇宏是黃龍人（今吉林），年少即嚴修戒行，專精律部典籍，向南遊行至交趾一帶（今越南北部），持誦《觀無量壽佛經》不計其數。劉宋武帝永初年間（420－422），他游化廣東番禺的止台寺，日課《無量壽佛經》及《觀世音菩薩普門品》，誓願歸心極樂淨土。劉宋孝武帝孝建二年（455），他到山上聚集木材自焚，弟子們知道後趕緊把他抱回來，半身已經潰爛。經過一個多月，身體稍微痊癒，他再次入山燒身，弟子們知道後又追趕去搶救，但已經命終。弟子們就添加木材助火焚化，直到第二日天亮火勢才燒盡。村裡的居民當日都見到曇宏身黃金色，騎著一隻金鹿向西方急速地奔行而去，僧俗二眾才知道曇宏一生修持神異叵測。 齊·慧進法師：法華百部，行滿歸西齊慧進法師俗姓姚，浙江吳興人，少年放縱性情行俠仗義，到了四十歲忽然心中有所了悟，自我覺醒，即出家修行，依止京城高座寺，飲食粗簡、衣著樸素，持誦《法華經》。由於過度用心，操勞苦行，每當執起經卷誦經時就生病，他發願造《法華經》一百部，以懺悔往昔所作的業障，募集信心人士佈施，造《法華經》滿一百部，疾病痊癒，從此，慧進法師對自身操守更加嚴格，將一切福德善業回嚮往生西方極樂淨土。有一日，他忽然聽到空中有聲音說：「你的行願已經圓滿，必定得生西方淨土！」齊武帝永明三年（485），無疾而終，時年八十五歲。

《了凡四訓》最為核心的30句精華語錄 1、人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數?但惟凡人有數，極善之人，數固拘他不定，極惡之人，數亦拘他不定。 2、一切福田，不離方寸;從心而覓，感無不通。 3、世間享千金之產者，定是千金人物;享百金之產者，定是百金人物;應餓死者，定是餓死人物;天不過因材而笃，幾曾加纖毫意思。 4、汝今既知非，將向來不發科第，及不生子之相，盡情改刷;務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死;從後種種，譬如今日生，此義理再生之身也。 5、孟子論立命之學，而曰：‘夭壽不貳。’夫夭與壽，至貳者也。當其不動念時，熟為夭?熟為壽?細分之，豐歉不貳，然後可立貧富之命;窮通不貳，然後可立貴賤之命;夭壽不貳，然後可立生死之命。人生世間，惟生死為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。 6、汝之命，未知若何?即命當榮顯，常做落寞想;即時當順利，常做拂逆想;即眼前足食，常作貧窭想;即人相愛敬，常作恐懼想;即家世望重，常作卑下想;即學問頗優，常作淺陋想。 7、務要日日知非，日日改過。一日不知非，即一日安於自是;一日無過可改，即一日無步可進。天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，只為“因循”二字，耽擱一生。 8、春秋諸大夫，見人言動，億而談其福禍，靡不驗者，左國諸記可觀也。 9、大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體，其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍，俗眼多翳，謂有未定而不可測者。 10、至誠合天，福之將至，觀其善而必先知之矣;禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。 11、行有不得，皆己德之未修，感未至也。 12、發願改過，明需良朋提醒，幽須鬼神證明;一心忏悔，晝夜不懈，經一七、二七以至一月、二月、三月，必有效驗。 13、天地鬼神之福善淫禍，皆與聖人同是非，而不與世俗同取捨。 14、凡欲積善，決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟世之心，則為端;苟有一毫媚世之心，即為曲;純是愛人之心，則為端;有一毫憤世之心，即為曲;純是敬人之心，則為端;有一毫玩世之心，即為曲;皆當細辨。 15、世之享盛名而實不副者，多有奇禍;人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，陰陽之際微矣哉。 16、乃知人之為善，不論現行而論流弊;不論一時而論久遠;不論一身而論天下。現行雖善，其流足以害人;則似善而實非也;現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。 17、又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著於善，雖終身勤勵，止於半善而已。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清淨，則斗粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬镒，福不滿也。 18、隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一，與人為善;第二，愛敬存心;第三，成人之美;第四，勸人為善;第五，救人危急;第六，興建大利;第七，捨財作福;第八，護持正法;第九，敬重尊長;第十，愛惜物命。 19、吾輩處末世，勿以己之長而蓋人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。 20、君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖;萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者?愛敬眾人，即是愛敬聖賢;能通眾人之志，即是通聖賢之志。何者?聖賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也。 21、惠不在大，赴人之急可也。 22、家之父兄，國之君長，與凡年高，德高，位高，識高者，皆當加意奉事。 23、在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。 24、出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。 25、易曰：「天道虧盈而益謙;地道變盈而流謙;鬼神害盈而福謙;人道惡盈而好謙。」是故謙之一卦，六爻皆吉。 26、福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之。 27、凡天將發斯人也，未發其福，先發其慧;此慧一發，則浮者自實，肆者自斂;建所溫良若此，天啟之矣。 28、舉頭三尺，決有神明;趨吉避凶，斷然由我。須使我存心制行，毫不得罪於天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。 29、彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所必不可少者也。 30、人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。 轉載貼文

契理契機，找到適合自己的法門宏海法師 阿彌陀佛，各位大覺世間的有緣，大家吉祥。 今天，想給大家講一個主題，叫做契理契機。也就是我們通常說的因材施教的問題。 我們都知道，當時釋迦牟尼佛有兩大弟子，一個是舍利弗，一個是目犍連。當然身為佛陀的弟子，他們也有自己的法緣。也會結一些收一些弟子，結一些法緣去教化，當時目犍連收了兩個弟子，每天教導他們，讓他們禪修。但是他教化這兩個弟子，效果不是很好。有一次舍利弗就去問他，說你收了這兩個弟子，教化的怎麼樣啊，效果怎樣，能證到聖法了嗎？就是有沒有開悟。目犍連就說，這兩個弟子呀，不得力，就是到現在，一直教化效果不好，既沒有開悟，也沒有見道。 後來舍利弗就給他出主意，說問一下，他們原來是干什麼的。目犍連說，原來一個是浣衣人家出身，就是我們現在說的開洗衣店的。另外一個是冶金師，就是家裡是金匠。這麼兩戶人家出來的兩個出家弟子。那舍利弗就問說，那你教他們怎麼修禪呢？這個目犍連就說，他讓這個冶金師家出來的，修不淨觀，讓這個洗衣店家出來的，修數息觀。數息觀就是一種禪修的方法，數自己的呼吸，把心安住下來，盡量不散亂。當時這個舍利弗就說了，說你這個教化，教化錯了。也就是說沒有針對他的根基，而進行教化。 為什麼這麼說呢？舍利弗說，這個冶金師家裡的人的這個小孩兒呢，出來他從小就拉風箱，所以你應當教他數息觀。那麼他長期肺活量大，呼吸粗重，教他數息觀呢，自然就能安住在禪法上。說這個洗衣店人家出來的呢，他老到河邊去見這個清澈的水，所以你應當教他修不淨觀，對治自己身心的內觀不淨，膿血的這種污染等等，他速度快。所以當時這個目犍連，聽了舍利弗這麼給他一講以後呢，果不其然，回去把教他們兩個的法門呢，調換了一下，效果就非常好了。最後他們就通過這樣的一種內觀，還都證到了阿羅漢果。

應該怎樣看待算命？ 淨慧老和尚 問：佛教認為算命是外道，不提倡這一套，但是社會上有些算命的人算得很准，於是有人有種宿命論思想，生活態度變得很消極。我的一位朋友，她與男友本來相處得非常好，很相愛，但後來查出兩人屬相不配，不敢與其交往了。請問師父，我們應該怎樣看待算命？ 答：命運到底有沒有？應該說有，你過去種了惡因， 你就要感受惡果。怎樣讓這個惡因不成熟或推遲成熟，而讓善因能夠及時成熟，惡因與惡果之間並不是一個直接的關係，這中間還有一個緣，即條件。因果的成熟是要通過一定條件的推動才會變成現實。 不管善因也好，惡因也好，都是一樣，通過我們現在的努力，其目的就是要給善因的成熟創造正面的條件，給惡因的成熟創造負面的條件。用佛教術語來說，就是使善因具緣，使惡因缺緣。你做善事，就是使惡因缺緣，同時也就是使善因具緣。