《學佛第一課》界詮法師 一、什麼是佛教簡單地說佛教是在二千多年前，釋迦牟尼佛創立的。他少年看破世間種種缺陷的現象而放棄王位，入山修道。經歷千辛萬苦，終於目睹明星而悟道——人生宇宙的真理，將此真理宣示於眾生為佛教——佛之言教。 再簡單地說，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。 (一)、佛教講些什麼，目的是什麼？佛教是以人生為中心的一門學問。說明我們人生的種種現象，就是指出人生的不圓滿、缺陷，有許多苦痛以及各自果報不同。 人生有身心之苦。 有身則有：生、老、病、死苦。

【學佛人不能往生，大多都是造的口業把自己修習的功德漏失了】 淨空老和尚開示： 你修了多少年？你的心清淨了沒有？學佛，我們的心一年比一年清淨，也就是染污一年比一年輕，你有進步。如果染污一年比一年嚴重，你什麼都沒有學到。 你學的是什麼？學的是佛學常識，佛教裡面的知識，這個東西不管用，於了生死出三界沒有關係；換句話說，你將來壽命到了，你還是搞六道輪迴，你出不去。 清淨心出去了，往生極樂世界要清淨心，心淨則佛土淨。這個人一生作惡，心完全是染污，臨命終時豁然聞到淨土法門，一念清淨心，他就能往生。為什麼？他最後那一念心他是清淨心走的，他不是染污的心，不是分別執著的心。一念清淨，清淨心是真心，純真無妄。 這個例子很多，是不是他很僥倖？不是的。怎麼回事？他過去生中修的善根深厚，在最後這個關鍵的時候，他宿世的善根現前，他能把現前這些煩惱統統放下，不再執著，統統放下，一念清淨他真的往生。 所以我們對於任何，就是惡人都不敢輕慢，真的，中國古人所謂是蓋棺論定，他還有一口氣，都不能夠隨便批評他。斷氣時候最後那一念他是純善，他不能往生，他生天道，上則為天王。 所以，我們從佛陀教育裡頭得到的真理、真相，是什麼？真心，學佛沒有別的，就是學用真心，不能用妄心。要記住，妄想、分別、執著是妄心，這三種統統具足就是六道凡夫。 學用真心，不用妄心，從哪裡學起？從不妄語學起，首先學這個，跟一切人說真話，不說妄語。這也是世尊在《無量壽經》裡頭特別強調的。我們在許多經論當中，常常看到身口意三業，是這個排列法，身口意。但是本經，我們學過的第八品，佛教我們善護三業，他把口擺在第一。第一句「善護口業，不譏他過」，「善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」。你看，佛把善護口業擺在第一，因為口造業最容易。 學佛的人不能往生，大多都是造的口業把自己修習的功德漏掉，漏失了。所修的少，漏失的多，所以依舊搞三途苦報。說話不能不謹慎，多說一句話不如少說，要把時間用在念佛上，念佛重要，分秒必爭。這一秒鐘可以念一句佛號，不能把這一秒鐘空過，你能做到這個，你沒有不往生的。 節錄自二零一二淨土大經科註　　（第四九六集）

印光大師對持咒的六點開示 一、持咒不需知道咒語的意思，只需至誠懇切 持咒以不知義理，但只至誠懇切持去。竭誠之極，自能業消智朗，障盡福崇。其利益有非思議所能及者。(複張雲雷書二) 二、持咒應作為念佛的助行 持咒一法，但可作助行。不可以念佛為兼帶，以持咒作正行。(複永嘉某居士昆季書) 念佛之人，亦非不可持咒。但須主助分明，則助亦歸主。若泛泛然無所分別，一目視之，則主亦非主矣。准提大悲，豈有優劣。心若至誠，法法皆靈。心不至誠，法法不靈。(複永嘉某居士書一) 三、持咒雖不可思議，不依靠佛力決定難以往生 夫持咒法門，雖亦不可思議。而凡夫往生，全在信願真切，與彌陀宏誓大願，感應道交，而蒙接引耳。若不知此意，則法法頭頭，皆不思議，隨修何法，皆無不可，便成“無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙”矣。若知自是具縛凡夫，通身業力，匪仗如來宏誓願力，決難即生定出輪回。方知淨土一法，一代時教，皆不能比其力用耳。(複永嘉某居士昆季書) 四、持咒不可求神通，否則容易著魔發狂 持咒誦經，以之植福慧，消罪業，則可矣。若妄意欲求神通，則所謂舍本逐末，不善用心。倘此心固結，又複理路不清，戒力不堅，菩提心不生，而人我心偏熾，則著魔發狂，尚有日在。夫欲得神通，須先得道，得道則神通自具。若不致力于道，而唯求乎通，且無論通不能得，即得則或反障道。故諸佛諸祖，皆嚴禁之，而不許人修學焉。(複永嘉某昆季書) 五、勿以持咒作法，但以持咒助修淨業 只宜持咒，助修淨業。勿輒作法，煩瀆佛聖。倘動輒作法，若身心不恭敬，不至誠，或致起諸魔事。唯一事宜作法，而非汝等分上事。如有發心出家者，自未証道，不能觀機，上叩佛慈，冥示可否，庶無匪徒敗種混入之弊。而今之收徒者，唯恐其不多。明知為下流，尚急急欲收，唯恐其走脫。誰肯如此決擇。貪名利，喜眷屬，致令佛法一敗塗地，莫之能興也。(複永嘉某居士書五) 六、持咒應去除分別心，梵文漢文無有優劣之分 往生咒梵文，學之亦甚好。但不得生分別心，謂此略文為非。一起此念，則一大藏所有咒，皆生疑心，謂為未合佛意。須知譯經之人，皆非聊爾。何可以他譯不同，便藐視之乎。千餘年持之得利益者，何可勝數。豈千餘年來之人，皆不知梵文乎。學固宜學，斷斷不可起優劣勝負之念。則利益自不可思議矣。又持咒一法，與看話頭相似。看話頭以無義路，故能息分別之凡情，証本具之真智。持咒以不知義理，但只至誠懇切持去。竭誠之極，自能業消智朗，障盡福崇。其利益有非思議所能及者。(複張雲雷居士書二) 轉載貼文

居士打坐念地藏聖號，神識離體到地府親見閻羅王和去世父親 作者：傾蓮池 　　普雨居士由於宿世修禪定之功德，故天生就有些異於常人的通力，修持經咒，亦是能快速相應。 　　如在青海湖，我們祭西海龍王時，她即能見到受供的天神、西海龍王、城隍、土地，並且以肉眼直接見到金碧輝煌的西海龍宮。 　　又，她修持泰國法身寺的中道禪修——入法身法門，很快於靜坐中入靜見到水晶球，深入中央，見到自己安坐於水晶球內。 目前她修持的程度為：打坐時在第一個水晶球裡，見到水晶裡的自己，深入自己中央，見到第二個水晶球，再深入第三個水晶球，中央是一個亮點… …

淨空法師：注意念佛人這樣絕對不行！ 光的作用，下面這一偈經文，『消除三垢冥，明濟眾厄難，悉捨三途苦，滅諸煩惱暗』。這一首偈對於我們現前非常重要，佛的教誨能幫助我們消除三垢，「三垢」就是貪瞋痴三毒的別名。「冥」，冥是無明、無知。無明煩惱，這是痴。什麼叫「無明」？對於宇宙人生的真相不明瞭，就叫無明。佛告訴我們，宇宙人生真相我們本來是通達明瞭。本來通達明瞭，現在為什麼變成不明瞭？這個問題在佛法裡面稱之為「大問」，這是大問題，根本的問題，我們現在學佛的同修，不少人都有這個疑惑。佛陀在世的時候，弟子當中有這種疑惑的人不少。楞嚴會上富樓那尊者就提出這個問題，世尊有詳細的解答，在《楞嚴經》第四卷。我們讀經要細心去體會，看看你能不能把真正的答案找到。不但佛這麼說，古今中外的大聖大賢都是這個說法。這些人我們在歷史上看到，他們並沒有見過面，也沒有互通訊息，但是他們的看法、說法，幾乎完全一致，這就是中國諺語裡面所謂：「英雄所見，大略相同」。儒家《四書‧大學》裡面，一開頭就說：「大學之道，在明明德。」這個「明明德」跟這裡講的意思完全相同。「明德」是本有的；明德是個名詞，本有的。現在聖人教我們：「你要明明德。」換句話說，我們現在的明德不明瞭，所以才要加個明。「明明德」，在我們禪宗裡面，就是明心見性；這個在佛法裡面，是破根本無明。大學之道在什麼？在破根本無明。「在親民」，那是落實在日常生活當中、工作裡面、處事待人接物，用「明德」生活，就過諸佛菩薩的生活。因為明德不明瞭，佛家叫無明，所以你才會起貪、瞋，貪瞋是無量無邊煩惱的總稱。順著你自己妄想念頭的，你就起貪心；不合你的意思，你就起瞋恚。煩惱再多，這兩條全部都包括了。煩惱從哪裡來的？從無明來的。佛在此地教導我們，唯有依佛的智慧光，才能消除我們的「三垢冥」。這個話的意思聽懂了嗎？再說明白一點，一定要依靠佛陀的教誨，我們才能夠斷煩惱，才能夠恢復自性本具的智慧光明。我們的智慧光明，我們的福德壽量，跟阿彌陀佛沒有兩樣；他老人家無量壽，我們個個都是無量壽。今天會變成這個樣子，統統受了無明之害，受煩惱之害。只要把無明破了，煩惱斷了，我們的智慧德能完全恢復，佛菩薩教化的功德就圓滿了。第一句是我們修學之根本、基礎，所以不斷煩惱怎麼行！摘錄自：大乘無量壽經（第九十三集）2000/7/22新加坡佛教居士林 檔名：02-034-0093

【結持十二神將五色縷，讓母親病好康安】1993年日南國中，有一位從屏東調派來的方老師，柔和善良，很有愛心及孝心。她母親患精神憂郁症二十多年，而她一個人在大甲教書，心中時時刻刻惦念故鄉水底寮的母親，有空就誦「藥師佛本願功德經」，誠心憶念「藥師琉璃光佛」聖號。她還參加慈濟教師聯誼會，把一切善功德回向給母親，祈求母親平安。老實說，現代的人能像她這樣有孝心，可以說是少有的，我們看著都覺得很感動。有一天，吳本師兄受其孝心感動，鼓勵她和我商量，為母親結持護世十二神將五色縷，禱願母親康安。我當然一口答應，約定星期一下班後在連絡處「藥師琉璃光佛」前修法。就這樣，方老師誦《 藥師佛本願功德經 》，我則念十二神將聖號，並結持五色縷，約一個小時多，圓滿完成。這時，她突然憂心的說：「媽媽遠居屏東鄉下，五色縷不能帶上怎麼辦？」我告訴她：「『琉璃光甘露大法』最注重的是『至心虔誠』，無礙空間遠近，請你晚上再次誦經及憶念本尊『藥師琉璃光佛』聖號，觀想將五色縷帶上你母親頸上就可以啦！」佛法真是甚深微妙，稀有殊勝啊！到了星期六，她一早就搭車趕回屏東，想趕快把五色縷給「媽媽」親手帶上。可是一到老家，看見「媽媽」居然已經病好了，她感到非常的突然與驚奇，神妙感應讓她感恩不已。不僅如此，同年她又滿願的請調回屏東教書；臨走時，她還一直讚歎，「藥師琉璃光佛」大威神力真的不可思議！隨心滿願亦不可思議！(轉載)