【袁了凡 持〈準提咒〉改變命運】 ■文／釋演曉 中國歷史上第一本具名的善書《了凡四訓》，是明末思想家袁了凡（1533～1606年）晚年寫給兒子的四篇家訓。原名「袁黃」的袁了凡，原本接受了自己「短命無子」的命數，但後來接觸雲谷禪師信奉佛教後，積極修善持咒，命運也從此改變。 在此之前，孔老人以邵子《皇極經世》算命推測他的運程，有功名能做到知縣，但命中無子，53歲壽終，結果都一一應驗，因此他灰心喪志，甘服於宿命，對人生再無積極進取，因為他認為人的一生皆已命定，任何作為皆無意義，直到在南京棲霞山遇到雲谷禪師，才翻轉觀念。根據《四訓》的記載，禪師教予他「積善立命」之道，用佛教善自獲福、惡自受殃的因果思想、儒家的修善立命觀念，開導他掌握自身的命運，放棄傳統的宿命觀，並授予改命之法。 雲谷禪師告誡他，要以積極的道德行為求得立命之道，先天的命運可由後天的修善加以改變，並交給袁了凡修行方便法門，其一為《功過格》功過相抵，把每日所做之事按其善惡增減計數，是一種道德自律工具；二是持〈準提咒〉安住正念、保持正知、虔心修行。《了凡四訓．立命之學》云：「汝未能無心，但能持〈準提咒〉，無記無數，不令間斷，持得純熟，於持中不持，於不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。」淨空法師指出，這是雲谷禪師教袁了凡「戒定慧」三學一次完成的修行方法。 袁了凡通過親身踐行，扭轉命運，不僅仕途順遂，未於53歲壽終，且生下兒子，並於69歲那年寫下《了凡四訓》，徹底打破了孔老人的占算預測。此外，他也催生及倡議《嘉興大藏經》在版式方面捨棄傳統的「梵筴本」，改用「方冊本」的版面革新，對佛教做出了不少貢獻。

2622字咒中之王，僅佩戴也具有殊勝功德！ 佛教的佛咒眾多，其中最著名的莫如大悲咒、楞嚴咒、十小咒等。而楞嚴咒是佛教之中最重要、篇幅最長的佛咒（2622字），乃是咒中之王，在佛教之中具有至高無上的地位。楞嚴咒又稱為白傘蓋咒、如來藏心咒，總共分為五部，代表了五方。因為楞嚴咒的威力可以覆蓋一切，故稱之為「傘蓋」，關乎整個佛教之興衰。 楞嚴咒是佛陀在《大佛頂首楞嚴經》之中宣說的。當時阿難尊者被摩登伽女用邪咒所迷惑，在阿難尊者的戒體將破壞之時，佛陀命令文殊菩薩持楞嚴咒去破除邪咒，阿難尊者才免於此災。因此，楞嚴咒可謂《楞嚴經》的主體，若是沒有楞嚴咒的因緣，也就不會有《楞嚴經》出現。 楞嚴咒的全稱為「大佛頂首楞嚴神咒」。「大佛頂首」是指佛的頭頂，佛頂至高無上，意為楞嚴咒至高無上。「神」則表明楞嚴咒具有不可思議之神力。 此咒能使怨敵自行退避，天魔外道悉皆降伏，並催毀一切禁咒，除壽限已到，雖長壽佛不能輓回者外，凡持此咒可除危害，又牢獄枷鎖所不能侵。魂夢不安，見聞不祥，魍魎精魅，均可潛消，刀兵水火星變飢饉之災、瘋魔、驚風、劇毒寶毒之症，以及八萬四千種災難，定能得日月星斗歡喜擁護，而降吉祥。不行梵行亦成梵行、不清淨亦成清淨、不持齋戒亦成齋戒，求子求女，一切如意。若能書寫、受持、誦讀、或供養、佩帶，命終不墮六道，往生極樂世界。（轉載）

觀音菩薩 | 觀音菩薩實是古佛再來 ■ 據《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》記載，阿難尊者曾向釋迦牟尼佛問觀世音菩薩的來歷：佛言：「此菩薩名觀世音自在，亦名撚索，亦名千光眼。善男子，此觀世音菩薩，不可思議威神之力。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。汝等大眾，諸菩薩摩訶薩、梵、釋、龍、神，皆應恭敬，莫生輕慢。一切人天，常須供養，專稱名號。得無量福，滅無量罪。命終往生阿彌陀佛國。」 ■ 釋迦牟尼佛與觀世音菩薩的「師生」緣佛在《千光眼觀自在菩薩秘密法經》對阿難說：我念往昔時，觀自在菩薩於我前成佛，號曰正法明，十號具足。我於彼時為彼佛下作苦行弟子，蒙其教化今得成佛。十方如來皆由觀自在教化之力故，於妙國土得無上道轉妙法輪。觀世音菩薩在久遠劫就已成佛，是「十號具足」的佛。所謂十號具足是說修行圓滿，也具備了佛所有的十種稱號（如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊）。觀世音菩薩曾經是釋迦牟尼佛的老師，但為了助佛弘化，觀世音菩薩又「倒駕慈航」，隨順應化再來，輔佐釋迦牟尼佛在這個五濁惡世，弘揚佛教，濟度眾生。 ■ 佛陀在《佛說大乘莊嚴寶王經》中對除蓋障菩薩講述一個蒙觀音菩薩救度的經歷： 過去，我（釋迦牟尼佛）為大商主時，與五百商人欲前往師子國中，以各種車乘、駱駝、牛只等，換取財寶，船到師子國附近後，其國中有五百羅剎女，忽然變化發起劇暴大風，鼓起大浪，讓商人的船都毀壞了。這時，五百個商人都漂墮海中，抱著浮物，才能活著，漂到岸上。

佛教故事 ：悟達國師的人面瘡 悟達國師是十世高僧，修行功夫很好，持戒精嚴，善根不昧，連續十世出家修行。到第十世智慧福德都很有成就，於是做了帝王的老師。這不是一世的修行，而是很多世的修行，智慧福德的成就，才能作帝王師。假若他能遇到淨土法門，早就到極樂世界作佛了。悟達國師接受皇帝供養沉香寶座，因此心生歡喜。一念的歡喜之心，護法神就離開了，冤家債主找上身，得了個人面瘡，苦不堪言。皇帝找一流的大夫為他診斷，也沒法子。他生生世世是真用功，只是現前接受供養，心生歡喜而煩惱現前。所以，佛交代出家弟子要（以苦為師），是非常有道理的。有很多修行人，一接受信徒五欲六塵的供養，就回到阿鼻地獄去了。所以，釋迦牟尼佛示現的榜樣，是三衣一缽，樹下一宿，日中一食，絕對不會退墮。人面瘡是悟達國師宿世的冤家債主，過去是他的同事，被他害死了，所以怨恨結得很深。他是修行人，有護法神保護，雖然冤家生生世世在他身邊，仍然不能貼近。於是到了第十世，終於有了機會，冤家就附身了。悟達國師早年作小和尚時，遇到一個長了毒瘡的乞丐，臭味難聞，沒有人願意接近這個乞丐。他看到之後，生起慈悲心來照顧，並用口將毒吸出來。以後乞丐病好起來，就告訴他：（你將來若遭遇到苦難時，你來找我，我住在四川一個山上，山上有兩顆松樹。悟達國師遭遇到人面瘡後，忽然想起了這個乞丐的話，所以就到四川去找他。照著他的指示，果然看到這兩顆樹，他到那裡去祈求，忽然看到一個大道場。從前生病的乞丐，就是迦諾尊者示現，是一個大阿羅漢，來試試他有沒有道心，慈悲心，也知道他將來會有人面瘡的災難。後來，迦諾尊者用慈悲三昧水洗人面瘡，人面瘡忽然開口說話，說出過去生中的業緣，悟達國師這才完全明白了。迦諾尊者為他們調解，冤家就離開了，悟達國師的病就好了。所以，一個人在世間，不要與人結怨，非常重要。人家毀謗我，侮辱我，害我，要甘心忍受，決不能有一絲毫報復的念頭。若有一絲毫報復的念頭，就冤冤相報沒完沒了。 阿彌陀佛！

法華經中最精彩的七個比喻 《妙法蓮華經》在大乘經典中占有重要的地位。《法華經·方便品》中雲：佛所得法，甚深難解，有所言說，意趣難知。所以經中用了大量的比喻，來闡明甚深難解的哲理，被稱為法華七喻。這些比喻在經中的出現，不僅體現出《法華經》的文學性，而且用這通俗易懂的故事，來說明經中開權顯實的思想。 一、火宅喻 在《法華經》第三品《譬喻品》中，佛陀講到長者從火宅中救出眾多孩子的故事。佛陀在經中告訴捨利弗說，諸佛經常以各種因緣，譬喻言辭、方便說法，讓所有佛子都能得到解脫。接著，佛陀便以國中有大長者，因為年老體衰，擁有無量財富和田宅，以及僮僕。他的家庭廣大，只有一個門，家中人數眾多。一天突然大火從家宅四面燃起，長者見大火起來，很是驚恐，自己雖能出逃，但顧及長者諸子。他知道諸子都貪圖嬉戲，沒有出逃的意思。為了讓諸子逃到安全地帶，長者采用下面的技巧令諸子得出：經雲：“爾時長者即作是念：‘此捨已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚，我今當設方便，令諸子等得免斯害。’父知諸子、先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著。而告之言：‘汝等所可玩好、稀有難得，汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以游戲。汝等於此火宅、宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。’爾時諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。是時長者見諸子等安穩得出，皆於四衢道中、露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踴躍。”長者就是通過允諾給予諸子各種娛樂設施的方法，讓諸子都逃離出火宅，來到安全的地帶。長者喻我佛如來，諸子喻苦難的眾生;火喻世間之苦，宅子喻眾生輪回的三界。火宅喻告訴我們：三界如火宅，眾生卻貪圖世間虛幻的快樂而不願出離。 二、窮子喻 窮子喻出自第四品《信解品》。講走失在外的窮孩子，面對所乞討的長者的富裕之家卻不知是自己的家。窮子見到長者身上真珠璎珞充滿，價值千萬，莊嚴其身。他身旁還有很多僮僕手執白拂侍立左右。窮子見到長者如是威德莊嚴，心生恐怖，便快速離去。

如何念佛才能培養出內心真正的定力? 文：慧律法師 念佛必須實相念佛。實相就是無相無不相，在念佛的當下，瞭解萬法都是空無自性的。無相，就是萬法唯心，無論是外相，無論是心相，都是能所相，因此，首先必須通達空性的道理，為什麼念佛要通達空性的道理呢?通達了空性的道理就沒有能念沒有所念，這個時候所出來的佛號叫做無為法，就是我們所講的理一心不亂。 所以，能夠透過我們的清淨自性來念佛，才有辦法達到一心不亂，才有辦法達到念佛的三昧，這是真正的念佛人，這個就是無相。無不相，就是念佛人通達了實相以後，他所有的修養都比別人好，因為，無不相就是不可以離開相，簡單講，所有的有為法他都很珍惜，懂得珍惜因緣，懂得尊重別人，懂得隨喜贊嘆，懂得不揭發人家的隱私，懂得生活的藝術，也懂得進跟退，心中有彈性，充滿著智慧，這個就是無不相。無不相就是凡所有相都是空相，雖然凡所有相都是空相，可是，也不壞有為相。 這些有為相就是因果法，對因果法的負責，對生滅法的負責，對緣起法的負責，簡單講，任何一種有為的生滅，比如：你的生活起居、作為，行、住、坐、臥等，都必須是與道相應的有為。雖是有為，體性本空，雖是體性本空，可是不能離開生滅無常這些因果的法則。 簡單講，念佛必須通達空性，就是無相；念佛必須守住因果，就是無不相，這種念佛叫做實相無相無不相，這就是真正的念佛的人。