在家修行要有三個根本信念 佛在世的時候曾說過：出家眾作為住持正法，在家眾作為護持正法，很多弘法利生的事業必須要居士參加。所以佛教的七眾弟子，不管出家眾在家眾，都要精誠團結，親密無間，共同來護持正法，弘揚正法，使正法久住！ 一、佛法僧三寶為信仰的根本 作為一名居士，必須要建立這個根本，實際上不僅僅是居士，包括七眾弟子（出家眾、在家眾）都是一樣的，這是信仰的根本，沒有這個根本談不上學佛。 我們信仰什麼？什麼是正信？就是信佛寶、信法寶、信僧寶，信三寶的功德。 為什麼說佛法僧三寶是信仰的根本？ 01、佛寶 佛，佛陀叫覺者，佛者覺也，這個覺是從因地到果地上的覺，因位上有六度萬行的功德，果位上有三身四智、大悲大智大願大無畏功德，所以佛被稱之為「天中之天，聖中之聖」。佛就是苦海的舟航、人天的導師。我們向佛陀學習，那就是要以因位的佛和果位的佛的功德為榜樣，走向覺悟的光明大道，不再像凡夫一樣，迷六塵境界、五欲境界，迷因果，那是妄啊！我們不要再走那條路，那一條路叫死胡同，是走不通的，所以應該要有這個覺。 02、法寶 法，就是佛說的教法，包括經、律、論三藏。教法精深博大，如大海一樣，從教理行果方面，指出了我們學佛一是有理論的根據，二是有修行的根據。從理上佛陀講得很清楚，從行上也指出了一條根本的道路，從人天乘到佛乘，五乘教法，因機施教，這是一條光明的正道。這個教法不是一般的世間科學、哲學所能及的，因為那些是從感官到理性思維說明的境界，而佛陀的教法是從修行中內證的境界，超越語言，超越時空，是一種不變的真理！至於這一教法，要了解它的功德，我們能夠學習教法、學習經典，就可以不走邪路而走正路，就像有指路明燈一樣，漆黑的夜晚沒有明燈，是要掉到深坑懸崖里去呀！ 03、僧寶 僧，就是出家眾。出家眾是很少的，在人群中僧寶只佔千分之一。僧寶的責任就是住持正法，弘揚正法；僧寶的主要功德是以六和合為主，以德為主，重點在實踐。我們恭敬僧寶，就是要學習德，和合的德，現在來講就是和諧的德。嚴持凈戒，不損害他人，諸惡莫作，眾善奉行，轉惡為善，轉染成凈，才能提高道德。 二、業報為生死輪迴的根本 業報論是小乘、大乘所共同的，也是學佛與非學佛的區別。 世界上有許多人研究佛學，大學裡邊的哲學系、宗教學系都在研究佛學，但是不是學佛者，就看他是否真實相信業報。沒有皈依三寶，不相信業報，就還在門外，只是個佛學者，不是學佛者。 業報就代表人的行為、眾生的行為。「業」就是指行為，包括意識上、口頭上、動作上的各種行為。從行為的性質區別他的果報，而這個果報又是通於三世：過去世、現在世、未來世。有了業因，必然要感果，必然要受報，這個果可以現世感、後世感、再後世感。欲知來世果，今生做者是，欲知前世因，今生受者是。 業報論是很重要的，為什麼要特別提出來呢？因為就因果來講，哲學上講因果，科學上也講因果，但它的因果不是佛法的因果，佛法的因果里還包括業報，是以業報為中心。 業報有三種：善業、惡業、不動業。 01、善業包括五戒十善。信三寶，信因果，修五戒十善，必然感人天果，起碼不墮三惡道，有來生就稱為增上生，可以進一步修道，不失人身，這是很殊勝的。 02、惡業有殺、盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪、嗔、痴十惡業，其中屬於身業的為殺、盜、邪淫三種，屬於口業的為妄語、惡口、兩舌、綺語四種，屬於意業的有貪、嗔、痴三種。假若做了十惡業，上品墮地獄，中品墮餓鬼，下品墮畜牲，那是肯定無疑的。從歷史到現在，這個因果報應的事實記載得很多，就我生平所見的也不少。另外還有五無間業，五無間業就是殺父親、殺母親、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧。 03、不動業是什麼呢？就是世間定。你修四禪八定，儘管可以生色界天、無色界天，但也都在輪迴之中，所以說業報為生死輪迴的根本。修行就要找到這個根本，根本在哪裡呢？根據十二有支講，離不開無明、煩惱、業。 無明是什麼？不明因果，不明解脫，根本原因是我執重。煩惱是什麼？由無明就發生煩惱，貪、嗔、痴、慢、疑、惡見，是六個根本煩惱，還有二十個隨煩惱。《瑜伽師地論》上講，有一百零八種煩惱。煩惱很多，由於煩惱就造業，起心動念、舉手投足、言語說話各方面就造惡業，由業就感果。所以學佛的人要想真正獲得解脫，就必須要斬斷生死的根本，在日常生活中用功，注意起心動念。 三、凈土法門為解脫的根本 凈土宗在中國是很盛行的，從東晉慧遠大師倡導凈土，唐代善導大師提倡凈土，一直到現在都很盛行，而且遍及於日本、東南亞等地，現在歐洲和美洲的有些地方也盛行凈土宗。凈土宗的五經一論，在歷史上是有根據的，五經是佛說的，為《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》《華嚴經·普賢行願品》；一論，就是天親菩薩寫的《往生論》。 凈土宗既殊勝而又方便，能夠念佛行持，就可往生西方。「阿鞞跋致」的意思就是不退轉，有三不退：位不退、念不退、行不退，這就是初地菩薩以上的境界。凈土宗殊勝可靠，而且很方便，在寺廟、佛堂、家裡、田間地頭，行住坐卧都可以念。好好念佛，在現生中就可以得到受用，消除煩惱，身心輕安，臨終以後決定往生，這是有理論、有根據、有事實的，一定要深信不疑。 來源：南海普陀山佛教

別人的是非善惡與你何干？廣欽老和尚 只看到別人的過失，不審察自己的過失，是我們最大的無明習氣。別人的是非善惡是別人的事，與你又何干？只要審察自己有無過失，不要去看別人的過失。 別人的行為好，我們心裡不起歡喜貪著心，行為不好，也不起憎惡心，要好好按耐這個心，不起煩惱，別人不好，別人的習氣，那是別人的事，如果我們拿來起煩惱，那就是自己的愚痴。 這樣，不論事情是好是壞，能保持這個心不動，便是忍辱。能夠衝破這一關，以後無論什麼事就比較不會起煩惱，這點切要好好學，好好磨煉，如此業障自然消除，身體自然也好起來。 我們自身的光明要像太陽光一樣，對萬物一視同仁，無物不照，好人它也照，惡人它也照，好、壞是別人的事，我們總要平等慈悲，若是與人計較，則自身也是半斤八兩。 如果要省卻煩惱，凡事當隨從大眾或他人的意見，不可強就自己的看法，只有自己的事情，可以聽自己的意思，這是忍辱的方法。

盯住別人的缺點，最終受傷的只是自己 　　一位年輕人和新婚的妻子經常吵架，他很懊悔自己當初結婚前看走了眼;他覺得日子要是這樣過下去實在是沒意思，於是打算在征求父親意見後和妻子離婚。 　　父親聽完他的埋怨之後，問他：兒子，你的妻子有優點嗎? 　　年輕人抱怨說：結婚前有，現在沒有了。 　　父親又問：“你在她心中有優點嗎”? 　　兒子遲疑了一會兒說：好像也是結婚前有，現在沒有了吧。

行善大功課 治煩 《明倫月刊》490期　 「少殺生命，最可養心，最可惜福。一般皮肉一般痛苦，物但不能言耳。不知其刀俎之間，何等苦惱？我卻以日用口腹，人事應酬，不為彼思量，豈復有仁心乎？供客勿多餚品，兼用素菜。切切為生命算計，稍可省者便省之。省殺一命，於吾心有無限安處。積此仁心慈念，自有無限妙處，此又為善中一大功課也。」（明代高攀龍《高子遺書˙家訓》） 減少殺生食肉，最能培養仁慈心，最能愛惜福德。動物和人都是血肉之軀，牠們雖然不能說話，同樣怕痛，恐懼死亡。動物被宰殺的當下，有多麼的痛苦惱恨！人們卻為了口腹欲望，天天殺害食用，更以此應酬宴客，絲毫不為牠們設想，這樣還算是有仁心嗎？ 招待客人，不要太多肉食，可兼用素食菜餚。切記要為生靈設想，能省就省，儘可能不傷物命。少殺一條生命，內心便多一分安寧，如此積累仁慈之心，久之，會有意想不到的好處，而且這是行善的一件大功課。 轉載

【無知鑄錯﹑ 還是有果報】 慧深法師懺悔自述 我以前在新加坡的時侯因為喜歡在庭院中種花，東南亞屬於熱帶，蝸牛特別多，而且繁殖很快，花苗一萌芽馬上被蝸牛吃光光，讓人非常苦惱。 學院的鄰居勸我用殺蝸牛劑，我當然是不肯，苦於無計可施，我突然想到初中參加童軍露營時老師指導，利用石灰灑在帳篷四周可以防蛇，靈機一動：何不用鹽巴灑在花圃四周以防蝸牛？ 幾年內，花開得很茂盛又沒有蝸牛來侵襲，自以為防範得宜，因為庭院有園丁打理，每次蝸牛死了都由園丁馬上掃掉，所以我一直沒有發覺。 後來是園丁請假，我自己打掃院子才發現數年來鑄成的大錯！

【日誦900遍，兩隻廢眼忽然重見天日!】 煮雲法師： 日誦九百遍，救了兩隻眼 　　李懷瑾，江蘇睢寧北鄉車家店人。科舉考試未能成名，清朝末年興辦學堂，又改為研究醫學。一日，忽被惡風所吹，雙瞳(音同，瞳孔)反背，經一年多醫治，始終不見效果。李自尋思，兩眼是終身殘廢了。 　　一日，想起某書上說：“無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間”四句話，治眼疾有靈驗，我何不至誠念誦。於是設香案，以豆計數，定每日日出、日中、日落三時，各跪誦300遍。誦至90餘日，見“孟子”二字，如車輪大，更加誠懇用功。不到半年，兩目完全恢復正常。 　　民國六年冬月，李聽說我自上海歸來，專程來看我，向我詳細敘述以上情況。