道證法師——菩薩戒和念佛往生的關係 我們大家都是修念佛法門，將來要去西方極樂世界，有的人說：我們大家求生西方極樂世界好好念佛就好了，只要看淨土五經一論就夠了，何必再講菩薩戒呢？我們必須要注意，在淨土五經裡面，其中有一本《觀無量壽佛經》亦稱作《十六觀經》，在這部經中，釋迦牟尼佛開示了一段話，就是我們要去西方極樂世界，必須要修三種福，第一種福，就是要「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」。第二種福，就是要「受持三歸、具足眾戒、不犯威儀」。意思就是要受三歸依，遵守種種的戒律，甚至要不犯威儀。所以，我們不能說修淨土宗的人，就不用持戒，因為戒律是佛教各宗的基礎。佛在這部經也已經很明顯的告訴我們，要去西方的人，應當要修三種福。「持戒」就是其中第二種的福。 有一個很重要的觀念我們必須知道，我們說「念佛」，戒律就是「佛的行為」和「佛的精神」，也是佛教我們待人處事的原則、方法和規矩，我們如果是口裡念佛，但是內心違反了佛的精神，行為沒有遵守佛教我們的規矩原則，這樣和佛也是不相應的。口裡雖然在念佛，但是內心和行為等於是和佛唱反調一樣，所以我們念佛的人不要故意輕視戒律，或是故意去違反戒律，或者是故意不去研究，這樣就違反了佛的精神，也是違反了第二種的福。第三種福，是教我們「發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。」的道理。由《觀無量壽佛經》上面這段開示，我們可以知道，戒律對於要往生的人，其實是非常重要的。在《十六觀經》上品上生這段，也講到「修行六念、迴向」也可以往生西方上品上生。「修行六念」就是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。由這段經文我們可以知道精進念戒也可以迴向往生西方上品上生。

廣欽老和尚：一看就知道你有沒有在念佛 台南某寺悟某法師，年八十二歲，出家未久，偕同一位在家護法，一個月前由台南出發，參訪台灣各地的寺廟，於昨日來到土城，掛單承天寺。清早，在客堂見到廣欽老和尚，請示廣欽老和尚修行之道。老和尚說：「老年人出家，要走修行這條路是比較慢，一心念佛，帶業往生西方，是最快的。」悟某法師說：「我老年才出家，人生各種困難、危險的境界都經歷了，覺得這些對我來說，都不算什麼，可是現在出家了，卻覺得佛法老是讓我理解不過來，請師父慈悲開示。」老和尚說：「老人家了，不要再想要學這個、搞那個，那是難有結果的，還是什麼都不管它，放下一切，一心念佛，往生西方最要緊。我看你根本沒有念。」悟某法師說：「昨天上山來，匆匆忙忙，沒有時間念佛。」 老和尚說：「匆忙是我們這個身體在匆忙，念佛是用這個心在念佛，不相妨礙。有念佛的，和沒念佛的，來到這裡，我一看就知道了！一個有念佛的人，他的舉止行動，言談間會流出阿彌陀佛來，我看你來到這裡，心裡根本沒有帶半句佛號來。」同來的護法居士問：「要怎樣念佛？」老和尚說：「念佛就念佛，還要怎樣念。」老和尚問悟某法師：「你在常住擔任什麼執事？」「香燈。」悟某法師答。「擔任香燈是最好利用來念佛的，一面擦擦抹抹地做事，一面念南無阿彌陀佛，這是最好的。」老和尚說。「可是，這樣子我會弄亂、會搞錯。」悟某法師答。老和尚就說了：「這怎會弄錯？你身上穿的這件僧服，你就不會把它穿顛倒。」 轉載

《 心情不好時，看看這頭驢 》 一頭驢，掉到了一個很深很深的廢棄的陷阱里。主人權衡一下，認為救它上來不划算，走了，只留下它孤零零的自己。 每天，還有人往陷阱裡面倒垃圾，驢很生氣：自己真倒霉，掉到了陷阱里，主人不要他了，就連死也不讓他死得舒服點，每天還有那麼多垃圾扔在他旁邊。 可是有一天，它的思維發生了轉變。它決定改變它的人生態度（確切點說應該是驢生態度），它每天都把垃圾踩到自己的腳下，而不是被垃圾所淹沒，並從垃圾中找些殘羹來維持自己的體能。 終於有一天，垃圾成為它的墊腳石,使它重新回到了地面上。 不要抱怨你的不如意。不要抱怨你的男人窮你的女人醜，不要抱怨你沒有一個好爸爸，不要抱怨你的工作差，工資少，不要抱怨你空懷一身絕技沒人賞識你，現實有太多的不如意，就算生活給你的是垃圾，你同樣能把垃圾踩在腳底下，登上世界之巔。 這個世界只在乎你是否在到達了一定的高度，而不在乎你是踩在巨人的肩膀上上去的，還是踩在垃圾上上去的。而事實上，踩在垃圾上上去的人更值得尊重。 年輕，沒有失敗！看驢生豪邁，不過從頭再來...... 人生不過如此，又有什麼值得你去傷悲的事，你就當它是踩在腳下的垃圾好了，讓它成為你人生成功的墊腳石。 轉載貼文

問：動物骨灰如何處理?應在幾天後處理? 答：動物神識離開它的身體比人要快，一般人大多數大概是八個小時。八個小時，雖然斷氣了，他並沒有走，我們俗話講，他的靈魂還在，沒有走;最安全的是十二個小時之後。所以在這個時間，你給他念佛、給他助念，非常有效果，這是個關鍵的時刻。他要能接受，善根發現，真的可以往生。縱然不能往生，他可以減少痛苦，所以這是好事情。動物對身體的留戀不像人，比人看的比較淡一點，所以它的時間就很短。在我想象，頂多不過是一個多小時，它的神識就離開了，超過一個小時的，決定不多。 　　那骨灰的處理，可以把它埋葬。有時候沒有辦法焚化，我們看到小動物死了之後，我們就把它埋起來。我在澳洲，剛剛到那邊去沒有多久，有只鳥死了。我們就在院子裡面，院子裡靠圍牆邊上，挖個洞把它埋起來。另外一只鳥，大概是它的配偶，就在那個地方轉來轉去轉了三天，我們很感動!現在人的夫妻不如鳥，好感動，三天之後才離開!你看低著頭就在那個地方轉，非常感人。畜生還有情有義，人都沒有了。 問：助念時有人喜歡默念，這樣亡者能否得到真實利益？答：默念時，鬼神知道。出聲念的時候，不但度亡人，也度一些能聽到你的那些眾生，聽到音聲，連附近的蜎飛蠕動都受利益，這是好事！所以出聲念佛比默念好，道理就在此地。可是現在的社會，人口太多了，都市裡面住的房子是公寓，我們這大聲，隔壁就干擾了。所以在這個外國的時候，他們的法律不可以干擾鄰居，你這裡有吵鬧，他可以報警察，警察就來勸導你，所以這對於我們助念的時候會產生影響。在這種環境裡面，默唸的時候可以小聲一點，還是有聲音，小聲，不干擾鄰居，以這個為原則，小聲念；金剛持，金剛持口動，沒有音聲，所以這都是要看當時的環境。總而言之，是以出聲為最好。那麼現在也有很多人臨終時在醫院，醫院裡念佛，你要保持音調低，不要干擾隔壁病房，這都是要考慮到的。 問：可以採繞佛的方式助念嗎？答：可以，這個方法很好。 問：病故後如何助念？臨終前念《大悲咒》或念《地藏經》可以嗎？答：如果他是修淨土的同修，這個時候不要念經，什麼經都不要念，就是念阿彌陀佛。人在生病的時候，特別是病危的時候，不能夾雜任何的這些經咒，都不要夾雜，《往生咒》都不要夾雜，就是一句佛號，非常得力！臨命終時，他要想到一句佛號，念這一句佛號，真正有願求生淨土，都決定得生，所以這是不可思議功德！臨終的時候不要加這些咒語，什麼都不要。如果是走了以後，已經走了以後，那麼我們還是照《飭終須知》的方法，給他念佛八個小時、十二個小時。韓館長走的時候，我們給她念十四個小時。送他往生之後，你再有時間，念經給他迴向，行！這一段時間當中，決定不可以夾雜。

生前觀音菩薩曾5次為他（聖嚴法師）顯靈 他從小身體病弱，因為觀音菩薩顯靈保佑，得以存活！ 13歲時，第一次出家，潛研教理，精苦修持，1949年，他入伍從戎，開始了軍旅生涯，直到1960年再次出家為僧！ 他回憶過往，竟發現，觀音菩薩曾5次為他顯靈，所有人都感嘆：太神奇了！ 他就是台灣法鼓山創辦人，佛門高僧——聖嚴法師！ 他說：「我的夢想是提升人的品質，建設人間淨土，以教育完成關懷任務，以關懷達到教育目的。」

善業和惡業可以相互抵消嗎？ 以前造了惡業，現在如果造了善業，那以前的惡業不一定就不感果了，但是也不一定說一定感果。現在造的善業和以前造的惡業沒有必然的聯繫。如果你以前殺過雞，現在你造不殺雞的業，這兩個業能不能抵消？ 如果你為了懺悔前面殺雞的惡業，發願說「我做錯了，以後我再也不殺雞了」，現在你碰到有人送了一隻雞給你吃，你說「我不殺，我把它放了」，這樣一個不殺生的業，是可以對治前面你殺雞的惡業的，可以把你以前殺雞的惡業之果報消除。 因為你是帶著懺悔、對治的心態，這樣是可以的。如果說你以前殺雞，現在別人給你一百塊錢，你拿去佈施給乞丐，這兩個事情沒有任何聯繫，那前面殺雞的惡業是不會消除的。 佛教說善業、惡業抵消的情況，是指你必須要針對性地去做這個事情。比如懺悔前面的惡業，對治了，才可以抵消。這和外道的不一樣，外道說「你以前殺雞了，現在你相信我的宗教，你好好地去禱告，你的罪就會全部都沒有了」。佛教不是這樣的。 有時候我們說「皈依可以消除以前的惡業」，指的是這種情況：比如你以前是殺雞的，現在皈依了，你想「以後我再也不殺雞了，我好好地皈依佛陀，好好地皈依三寶」，那麼通過皈依念佛，也可以消除以前殺雞的惡業。這兩個看起來不是一個業，但是因為心裡面有這樣的想法——不做這樣的惡業了，所以就消除了。 殺雞的這個惡業有三種果報：一、異熟的果報，就是下三惡道。如果你對治了，比如你念佛念得好、念得清淨，那下三惡道的果報就可以對治了；二、等流果，比如你將來短命、多病，這要看你對治的力量大不大。 如果你修得很好，這也可以對治；三、增上果，比如外界的吃的東西沒有什麼力效，吃了沒什麼用,藥也沒什麼效用。這也要看你對治的力量有多大，如果很大，這些苦的果報都可以不受。 但是有一種果是沒辦法對治的——你殺生的習氣造下了，本來這個時間你可以用來幹好事，但你用來幹壞事了，這個時間是追不回來的；還有你的身體可能會哪裡痛等等，這些就不一定能夠消除。 但如果已經用了前面說的方法去對治，對於你要下三惡道的果，已經是消除了。所以說惡業是可以乾淨的，這已經算乾淨了。 轉載