【佛教常識】善知識的「德相」 靈隱寺 學佛的人，要想趣入正法，解脫煩惱，證得無上菩提，首先就得親近善知識。古德說： 總攝一切授首，不捨離善知識。 學佛的人，親近善知識固然很重要，但末法時代，相似善知識，到處都有，如果不明瞭善知識應具有的德相，便去親近善知識，對行者不僅無益，而且有害。所以，學者尋求善知識時，在未親近和依止之前，可以盡量觀察其有德無德。 關於德相，在經論中有不同的說法，通常所說圓滿的善知識，必須具足八種德相。《瑜伽師地論》二十五卷說：「雲何名善友性？謂八因緣故，應知一切種圓滿善友性。何等為八？謂如有一安住禁戒；具足多聞；能有所證；性多哀愍；心無厭倦；善能堪忍；無有怖畏；語具圓滿。」

【認識五蘊】 欲瞭解《心經》的「照見五蘊皆空」法門，首先，須先認識「五蘊」－「五蘊」是什麼？ 一部分人將「五蘊」誤以為「五行」－「五行」，即是中國的金、木、水、火、土，它出自《易經》，是中國儒家哲學的基本觀念，後世道家哲學也廣泛採納其「陰陽五行」的思想。因此，也有人說「跳出三界外，不在五行中」，意即，離開金木水火土，離開了三界。 但是，「五行」是否即等於「五蘊」？兩者之間的關係、界別究竟為何？ 「五蘊」出自佛家的概念，代表構成「人」之生命的五個要素，即是色、受、想、行、識。 色，指的是有形的、具體存在的物質體。我們的肉體、鳥獸、山河、林木、屋宇、餐具……都是。五行的「金木水火土」皆可以涵蓋在色蘊之內。因為，都是物質體，物質的元素。 色，有粗有細，有具相與隱微的。粗的物質體，眼睛可以看見，耳朵可以聽見，可以用手觸摸，也可以以身體感知。但是，微細的物質體，則較難以肉眼察覺，卻仍具體而微地存在著，例如，微生物、病毒、細菌、原子……等。 受、想、行三者指的是心理的功能－「受」即感受、覺受的「受」。受苦受樂，感覺憂傷、恐怖或失望。「想」，即思考、思想、想像、念想、猜想。「行」，指的是心理的作用，心理的變遷、變化、與流動。「行」的特質，即是「相續流轉」－就是不斷不斷地變動、流轉著，如後一水滴推動前一水滴一般，流轉、變動個不停。 自然，我們的「念頭」，也是「行」的一部分－因為通常是前念持續到後念，後念又被緊逐而來的另一念所蓋過。念念相續，念念不已，一波又一波，不住流轉，不住變動，如此一念一念串聯下去，組成一種既連貫，又變動的心理行為。 精確地說，「受」與「想」都屬於「行」的一部分－是流動的心理狀態中，更明顯，更容易被觀照、覺察的部分。 微細的「行」，自己無法察覺，唯有在禪定中，可以感知。那剎那、剎那，極深，極細的流轉、變動，了知這即是「行」的現象。 識，包含了三個層面－其一、是認識、認知；其二、是分析、辨別；其三、則指從前一生至這一生，從這一生到下一生，能夠收藏、貯存生命種種行為、印記的一個記憶的「藏庫」或「主體」。 摘自-《聖嚴法師教觀音法門》

為什麼〈楞嚴咒〉要早晚各念一遍? 每天念〈楞嚴咒〉一切妖魔鬼怪就老老實實的 ◎ 宣化上人 〈楞嚴咒〉有金剛部、寶生部、蓮華部、羯磨部、中央佛部，這五部管著世界五大魔軍。無論哪種魔，〈楞嚴咒〉都可管著它。 可惜現在沒有人懂〈楞嚴咒〉，念的人是有，但懂的人不多。有的人根本不懂〈楞嚴咒〉，說它是許多小咒聚集在一起的；這真是冒充行家，不知以為知，不懂以為懂。 〈楞嚴咒〉是一氣呵成的，是破魔羅網最好的咒！你一念〈楞嚴咒〉，所有的天魔都要叩首皈依；外道更不用提，他們無法不受降伏。

修行沒得到，光有功而缺德 《金剛般若波羅蜜經》夢參老和尚 講解 我們大家都讀大乘經典，我們說，要講就是我天天讀《金剛經》，邊讀我就邊想：口裡誦的《金剛經》，等自己做起來不是《金剛經》——口裡誦，心不行。 天天這樣、天天念，佛教我們不執著，我就是執著；什麼是法，什麼是非法，人我是非簡直不斷，這個能跟《金剛經》結合嗎？ 要口裡誦，心裡就像自己口裡誦的那樣子去做。若光口裡誦，心不行，了無所得。 它不是有功德嗎？功德管什麼用？同時「功德」不要解釋錯了，一般地把功德解釋錯了，說做好事有功德。「功」就是修行，「德」是「得到」的「得」，我是這樣理解的。你在修行了，你得到了，這就是功德。

《災厲不起》 自古瘟疫肆虐時，為何有人能幸免於難？看看四個發生在中國古代瘟疫中的真實故事: 1.行善，瘟鬼不插死旗。 太湖附近有一個村落，居住在這裡的百姓幾乎都從事殺生屠宰行業，惟獨瀋文寳全家護生，且樂善好施，廣積陰德。 有一年，太湖地區流行瘟疫。有人晚上外出時，看見眾瘟鬼拿著一把一把的令旗，彼此相視說：「行善的瀋家除外，其餘各家都要插上旗子。」不久之後，全村村民都得瘟疫死了，惟獨瀋文寳合家免遭疫難。 清代著名醫學家劉奎（號松峰）評述說：「廣積陰德是無量光，這實在是祛疫的良方。世人應當記到心眼裡。」 2.三代隱惡揚善，疫鬼不敢入侵。 宋朝縉雲顯達之前，有一年元旦出門，遇到幾個惡鬼，形體面貌猙獰，於是問他們是幹什麼去的？ 惡鬼們回答說：「我們這些都是執令的疫鬼，準備在人間散播瘟疫。」 縉雲急忙問：「我家會有瘟疫嗎？」 疫鬼說：「凡積德之家就沒有。」 縉雲說：「為何得以避免呢？」 疫鬼說：「你家三世積德，看見人有惡行則阻止，有善行則表讚，子孫福報應當顯耀門戶，功德神在護持，我們怎麼敢進入？」說罷，這些疫鬼就消失了。 這一年瘟疫盛行，只有縉雲家安然無恙。 3.孝護翁姑 全家免瘟疫 清代順治甲午年三月，江蘇省武進縣(古名晉陵)城東居民顧成的兒子，娶錢氏小姐為妻。有一次，錢氏回娘家探親不久，丈夫家鄉竟就流行急性瘟病，傳染面積很廣，傳染的速度也很快，病死的人很多。大家都怕傳染，弄得人人自危，驚恐萬狀，以致於連至親也不敢去過問、探望，唯恐逃避不及。 顧成夫婦也不幸染上了瘟疫，後來他的兒女等一家八人，全都染上了瘟疫。錢氏在娘家，聽到了翁姑，先生，全家都患上了瘟疫的消息，急著就要回丈夫家探病。 錢氏的父母，愛女心切，恐怕女兒回到婆家，也會染上瘟疫病，所以極力勸錢氏：切切不要回到丈夫家去！那是自尋死路，可是，錢氏深明大義，她說：「丈夫娶妻，原是希望我能幫助侍候翁姑。現在翁姑病危，倘若我忍心不歸，那與禽獸有什麼兩樣!」錢氏終於不顧父母的反對，不怕疫病的猖獗與感染，隻身回到丈夫家去。 當錢氏回到夫家以後，顧成夫婦及其他染疫的全家八人，都奇蹟般地霍然而愈。當地的人們，都認為顧成全家能免於疫病的死亡，是由於錢氏至孝至義的德行，而感動了神明的結果。 清代著名醫學家劉奎說：「邪不侵正，孝可感動天，孝德真是祛除瘟疫的良方呀！」 4.庾袞侍親，不染瘟疫 晉朝時期，有一位隱士名叫庾袞，是晉明帝皇后庾文君的伯父。庾袞年輕時，就以勤儉、好學、孝順友愛而聞名。 晉武帝司馬炎咸寧（275∼280）年間，西晉爆發大瘟疫。在這場瘟疫中，庾袞的兩個哥哥不幸染病身亡，二哥庾毗也染上了瘟疫。疫病嚴重，瘟疫正盛。庾袞的父母想帶著他和弟弟們到外地去躲避瘟疫。但庾袞不肯離開，堅決要留下來照顧二哥。他對眾人說：「我天生不怕瘟病。」親友們沒有辦法，只好留下他和染病的哥哥。 親友離開後，庾袞晝夜不眠，悉心的照料哥哥。有時他還撫著病亡兄長的棺柩，哀慟流涕。就這樣，經過了一百多天，瘟疫漸漸平息下來。等家人們再回到村子裡時，竟驚訝地發現，庾袞和他染上疫病的二哥庾毗，朝夕相處，竟然都安然無恙；而且在庾袞的照料下，他二哥的病也奇蹟般地病癒了。 村裡的長輩都驚訝不已，感歎道：「這孩子真是奇異！能守護人們不敢守護的人，做人們不敢做的事。是至孝友悌的大德行，上天開恩，救了這種人」 由此，這些父老才知道，凶猛肆虐的瘟疫並不是傳染給所有人。面對大難，不畏生死、堅守保護他人的人，以孝弟忠信之德，瘟疫對他們，也都會網開一面。 （網路分享）感恩一切！阿彌陀佛！

懂因果就能趨吉避凶—世間人的財從哪裡得來的？｜淨空老和尚開示 下面講『福德』，「福德乃善行及所得之福利」，就是你修五種善，你會得福報、你會得利益，對你決定有好處。現在世間人都希求財富、希求聰明智慧、希求健康長壽，不管是中國人、是外國人，不管是哪個族群、哪個宗教，你問問這三樣他要不要？統統都要。這三樣東西佛門統統具足，你要學會了，你真的得到。 命裡沒有的，命裡沒有得到，才是修得的。我這一生，智慧跟福德都是修得的，命裡頭沒有。佛告訴我們，菩薩六波羅蜜是菩薩修學的六大綱領，第一條就是布施，布施就是講這三樁事情。世間人的財從哪裡得來的？財布施得來的。經上講得很清楚、講得很明白，財富是果報，我們講是果德，因是什麼？因是財布施。 這個人命裡頭有大財富，他大財富從哪裡來？過去生中生生世世喜歡修財布施，這一生得大財富。過去生中沒有修，那你財庫空空，沒有東西。你修的財布施少，你命裡有小財富，不多，勉強可以度日。你過去生中修積得愈多，財富果報就愈大，無論從事哪個行業，所謂財源滾滾而來，你命裡修的。所以這樁事情不能吝嗇，愈修愈多。 節錄自淨土大經科註02-037-0453集 🔺學習更多《懂因果就能趨吉避凶》： https://www.youtube.com/playlist?list=PLj3-6Dw0D3Q6Yfu9Jzs-b9fV1F0JcSRgl