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掌握這三原則,誦經功德會很大!
jessie 焦潔西
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2024 年 3 月 27 日
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誦楞嚴咒要有智慧的回向
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誦楞嚴咒要用念珠記數
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「如果至誠懇切這樣做,地藏菩薩會滿你的心願」
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老年人常被病魔侵襲折磨該怎麼辦
jessie 焦潔西
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2020 年 10 月 26 日
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胃癌擴散後痊癒的實例
jessie 焦潔西
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2019 年 11 月 19 日
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🍀佛學問答🍀【在家居士如何做到「淨念相繼」?】
jessie 焦潔西
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2020 年 8 月 19 日
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佛教故事丨《華嚴經》的起源
jessie 焦潔西
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2022 年 9 月 29 日
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因果故事 | 閻王和一對學佛夫妻的對話
jessie 焦潔西
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2021 年 5 月 5 日
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印光大師:念偽造的經,按道理來說是有罪過的
jessie 焦潔西
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2020 年 6 月 18 日
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【一切放下,連「放下」之念也要放下】
jessie 焦潔西
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2022 年 12 月 11 日
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【因果報應是自己的事,怨不得】
jessie 焦潔西
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2020 年 10 月 4 日
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[播《地藏經》使冤親債主得度]
jessie 焦潔西
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2019 年 9 月 29 日
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淨空法師:要化解災難,有很多信息到我這裡來,都提到素食,不吃眾生肉,心地清淨,妄念少,再就是多念佛。
jessie 焦潔西
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2020 年 5 月 27 日
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淨空法師:要化解災難,有很多信息到我這裡來,都提到素食,不吃眾生肉,心地清淨,妄念少,再就是多念佛。中國古人在飲食起居非常講求,不是祭祀、大典的時候沒有肉。我小時候住農村,農村裡面吃肉大概一個月一次,沒有天天殺豬宰牛的,沒有。牛根本不會宰的,我們小時候沒有聽說到牛肉,沒有,農村裡有牛,沒有人殺牛的。雞鴨鵝這個東西常常有,但是一年殺這些動物少,逢年過節殺一隻雞。豬也殺得少,農村裡面一個月殺一隻豬,好幾個農村來分。一個人只分到幾兩,農村總有幾百人,一個月才吃到一次。只有過年,大概可以吃到一個星期的樣子,一個星期天天餐桌上有肉食。哪有天天有?現在人太過分了,造的這個冤業多重,這是什麼?災難的來由,人不能過正常的生活。正常的生活還是從前人工種植的五穀雜糧,真養人。要化解災難,有很多信息到我這裡來,都提到素食,不吃眾生肉,心地清淨,妄念少,再就是多念佛。具備這幾個條件,縱然有災難,也能平安度過,很有道理。地獄裡頭苦的狀況我們雖然沒見過,在最近幾年中國、外國到處都有附體的,我們細心觀察,附體絕對不是裝出來的,真有。從地獄出來的,說到地獄,你看到他那個樣子,能夠體會到幾分。佛在經上講,有阿羅漢提到地獄,他從地獄出來,過去曾經在地獄待過,提到的時候心還有餘悸。身上流血汗,身上流汗,顏色是紅色的,這是什麼?還害怕。說明這個事情真的可怕。所以沒有見到苦果不能造惡業,惡業是苦因,殺盜淫妄決定不能幹。淨土大經科注第149集
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念誦《地藏經》消業障最快
jessie 焦潔西
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2019 年 9 月 18 日
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念誦《地藏經》消業障最快 《地藏經》的護法,是堅牢地神。《地藏經》中,讚嘆堅牢地神:“草木山石,穀米寶貝,皆因汝力。”能看到的山川河流,吃的五穀雜糧,蔬菜水果,以及種種金銀珠寶等。每一樣都是成長在大地上,而且這些都是堅牢地神在統管。 堅牢地神在地藏經中發願,只要能供養地藏菩薩,堅牢地神就以神力擁護他。堅牢地神統管一切山神土地神。在西藏,很多山神。山川五嶽,都有山神在統管。這些山神,又同歸於堅牢地神管。只要念《地藏經》,就可以得到堅牢地神的加持力。 我們所在的土地,人道覺得是人的,好比你買了房子或者地皮,你覺得是你的。其實不是,只是暫時屬於你。這個土地,是屬於土地神的。目前你有福報買下來,就暫時給你用。但在土地神看來,還是屬於土地神的。而財富也是一樣。看起來賺大錢了,到銀行卡上,就屬於你。而其實不是。 福報大時,就資格擁有財富,一旦福報不足,財富就丟失了。你有一百萬財富的福報,就可以運用一百萬。如果一下子給你一千萬,你沒有運用一千萬的財富,這一千萬就會傷到你。因為福報不夠,配不上一千萬的位置。所以富人,能擁有大財富,也是他的福報,能配的上位置。當官能當大官,也是他的福報,能配的上位置。古人說,德不配位,必遭其殃。這個德,就是福報! 《地藏經》是一部培養福德的經。經中累次提到,利益人天福德之利。依據地藏經的持戒,放生,布施,回向,發願來修行。自然能感召到財富。福報跟上了,財富自然尾隨著你。你福報來了,錢自然會來找你。 轉載貼文
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《地藏經》是治療業障病的大經
jessie 焦潔西
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2019 年 12 月 6 日
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《地藏經》是治療業障病的大經 生病了,一定不要用肉來補。現在人的病,都是因果病,尤其是造殺業邪淫業。雖然病分為三種,業障病,鬼神侵犯病,四大不調病。但總的來說,還是只有業障病。有人說,缺少營養,現在人不會缺營養了。所以不要吃肉來補,這麼一補呢,病反而重了。比如癌症的,化療的,都不能補,尤其是癌症病人,飲食要清淡。吃素是最好的。 人要是嬌氣,就很難養,怕這個那個。碗筷都要殺菌,怕有細菌傳染。這樣子的人反而容易生病。你看清潔工,天天跟垃圾打交道,也不見得天天生病。那小孩子也一樣。能健康,都是他有福報。沒有福報的話,怎麼吃都是病怏怏的,瘦瘦的。這不是營養不良,是福報不夠啊。 人應該補充福報,勝過補充營養。尤其是經常生病的。人要是業障重,就會喜歡吃藥,我以前常常吃藥,吃頭孢,這就是抗生素。身體都吃垮了。想起為什麼會這麼愛吃藥,就是業障重。能怪誰呢。怪自己業障重,色身就會受損。色身也是依報嘛。正報是福報德行,正報差了,依報也差,色身就差了。現在痛改前非,堅持拜佛懺悔,堅決不吃藥,身體就好了。福報差,這個色身也會讓人累的。 病了,是很苦的。平常沒有修持功夫,不念經,到了病的時候來念經,就很難了。佛法雖然講要修心,但心和身不是二,是一。修了心後,身體也會變好的。身心是互相影響的。如果嘴巴講修心,色身都沒有轉化,那只是嘴巴修行的功夫。証道歌說的“幻化色身即法身。”這個色身,是幻化的,但法身就要通過色身來彰顯。沒有色身,無法修行。這個色身,還是很關鍵的。 身體健康時,要多做善事,多拜佛。滋養色身的是德行,古人說的,德潤身。比如說信心很好的人,脾胃就好,常常多疑的人,消化系統就有問題。這也是德潤身的一種解釋。修行,就是轉化這個業障身,為佛的福德智慧身。這個是修行的目的。 要是經常生病的,還是多去寺院做義工,多念《地藏經》。這個多病就是業障。中西醫都有各種名詞,但還是業障。有人說,碰不到好的醫生,福報小,就碰不到好的醫生。福報小,哪怕吃了藥也沒有用。藥也有護法神,有這個業障病,就得受這個苦。什麼藥都治療不好。《地藏經》很關鍵,是治病的大經。什麼病都可以通過這部經來治療。至于藥物,只是輔助的而已。 轉自:福安觀音寺
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【至誠稱念觀音聖號化解沖突】
jessie 焦潔西
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2022 年 8 月 18 日
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【至誠稱念觀音聖號化解沖突】《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》中有雲:“若三千大千國土,滿中夜叉、羅剎,欲來惱人,聞其稱觀世音菩薩名者,是諸惡鬼,尚不能以惡眼視之,況復加害。”武居士皈依三寶十多年,虔心修學佛法。他不論人品、工作還是家庭,都很令人羨慕,從來沒有與人紅過臉。可最近,他心裡有一件事一直堵得慌。上個月,他前排房主把三間平房賣給一個姓沈的生意人。這個生意人三十五六歲,手裡有幾個錢,很霸道,說話做事不讓人。他要在平房上再加蓋二層,卻不考慮那樣的話,武居士家就常年見不到陽光。武居士和他好好商量,他卻決然說道:“黑白二道都有人,誰不讓蓋也不行!再不然,白刀進,紅刀出!”房子開始動工時,左邊鄰居的房稜條挨著他房邊,也被他叫人拆了。鄰居不敢吭聲,氣得住進了醫院。眼看著他的房子開始一點點地往上蓋,武居士心裡只能干著急。我問武居士:“你每天誦經、念佛,真的就沒用嗎?”他說:“怎麼用?”我說找觀世音菩薩解決了,並給他讀了《觀世音菩薩普門品》開頭一段。武居士這時有信心了,心裡也開朗了。我說:“晚飯過後馬上念佛,首先把事情的來龍去脈、自己的難處和訴求說清楚,再至誠稱念觀世音菩薩聖號,什麼都不想,一心專念,這樣一定解決問題。”第二天一早,武居士打電話來,說昨晚他念佛到凌晨一點多,困了就睡,一會兒做了個夢,看見觀世音菩薩到他家,站在房上,身後很多人……我說:“看今天的情況了,佛號千萬不要中斷。”剛吃過早飯,市城市管理執法大隊就來了,通知沈不要再蓋了,並把二層以上的違章建築強行拆除。鄰居們都說這個問題解決得好,這樣武居士沒有跟沈發生正面沖突就把問題解決了。事後,沈跟前排一家鄰居說:“市城管執法大隊來的那天凌晨三點多,我做了一個夢,看見從西北方過來一大隊穿黃衣的大力士,好像天兵,把我嚇醒了。”沈告訴他老婆今天可能要出事了。所以學佛念佛,是幫助眾生解脫煩惱,也是幫助自他成就。現在武居士一家更相信佛菩薩不可思議的威德了,佛菩薩不會放棄任何一個眾生的。學佛首先是信,信的力量很大,如果能從正信去做一件事,就會發現世上的任何一件事,只要去做就一定能成功。武居士從這件事反省到自己學佛十多年,並沒有得力,遇到急難時竟沒想到佛菩薩的力量。佛菩薩無處不在,只要有求,必有感應。
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每天念這麼多瑪尼,據說七代後裔都不會墮惡趣
jessie 焦潔西
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2022 年 1 月 17 日
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每天念這麼多瑪尼,據說七代後裔都不會墮惡趣 梭巴仁波切道次第生命之花 2022-01-08 諸惡莫作,眾善奉行, 自淨其意,是諸佛教。 僅僅持誦大悲觀音的咒一次,便能夠徹底淨除破別解脫戒四根本墮及五無間罪的惡業。 而且密典中提到,藉由持誦此咒,可以成就投生到阿彌陀佛淨土及其他淨土的四種功德;死時能見到虛空中出現佛陀及祥光,天眾向你獻供,永不墮地獄、餓鬼、畜生道,將投生於佛的淨土,或者往生善趣。
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讀透這10句,改變你一生!
jessie 焦潔西
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2019 年 8 月 8 日
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讀透這10句,改變你一生! 1.但行好事,莫問前程 一切福田,不離方寸;從心而覓,感無不通。求在我,不獨得道德仁義,亦得功名富貴。內外雙得,是求有益于得也。若不反躬內省,而徒向外馳求,則求之有道,而得之有命矣,內外雙失,故無益。 “福田”,可以培養福德的地方;凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者,即可得福德、功德,猶如農人耕田,能有收獲,故以田為喻,所以把佛、僧、父母、悲苦者稱為福田。 “方寸”,就是指心地,指我們的當下現實之心。說“一切福田”,則無一遺漏,不論世間欲界,乃至色界、無色界的福田,或者是出世間的聲聞、緣覺、菩薩,乃至是佛陀的福田,一切一切,都統歸于心地。最勝最妙的就是心,一心可造十法界,十法界不離一念心。我們合掌禮佛,都是當胸合掌,十個手指就代表十法界。 舉佛音聲慢水流,誦經行道雁行游,合掌當胸如捧水,立身頂上似安油,瞻前顧後輕移步,左右癹旋半展眸,威儀動靜常如此,不枉空門做比丘。所以,在心田這個地方,叫一念心可造十法界,十法界不離一念心。不必在外面去找福田,只這顆心就是福田。能在心田上種植,任何福都可以現前,故說“從心而覓,感無不通”。僧人又叫福田僧,供僧又叫種福田,就猶如我們有種子,但沒有田地可種,就沒有糧食可得。我們供養的善根猶如種子,而弘法利生的僧人,就是我們播種善根的福田,他們能把我們有限的福報,變為無限的福海。 可是,現在世間有些人對供養僧眾有很多知見上的誤區,或者有些人雖然對寺院或僧眾做了些供養後會產生很大的傲慢心等不淨念頭,很容易種下惡業。例如,唐太宗問玄奘大師:“我想供僧,但聽說許多僧人無有修行,應當如何?”大師開示說:“昆山有玉,但是混雜泥沙;麗水產金,豈能沒有瓦礫?土木雕成的羅漢,敬奉就能培福;銅鐵鑄成的佛像,毀壞則會造罪;泥龍雖不能降雨,但祈雨必須祈禱泥龍;凡僧雖不能降福,但修福必須恭敬僧。”唐太宗聽後恍然大悟說:“我從今以後即使見到小沙彌,也應如同見佛一般。” 《梵網經》說:“孝順父母師僧三寶,孝順至道之法,孝名為戒,亦名制止。”孝順父母,孝順自己的皈依傳法善知識,就是佛陀所制的戒律。我們知道成就佛道有無量的法門,每一個法門都有無數的追隨者,但無論任何法門,“孝順至道之法”都是到達佛道,成就佛道的不二法門! 所以,解決問題的方法,唯一是內求法,外求就等于緣木求魚。 禪宗的大寺院,都有一塊匾,寫著“莫向外求”,就是這個道理。實際上,只要一分一分地消除內在的障礙,所有增上生和決定勝的圓滿都會逐漸的顯現。因此,我們遭遇到挫折和失敗,不應該怨天尤人,在心外找出路也不會解決問題,若是在心上遣除障礙,一切都會轉變成好的。 “求在我”,就是說在我們自心上尋求,能在心上積聚善因緣,不但能夠成就內在的道德仁義,外在的功名、利祿、富貴同樣也可得,這就叫作內外雙得。這種求對于“獲得”是有利益的,這就叫作“有求必應”。 成功之道,就是順應緣起的規律而努力求証。萬法由心造,心善地道善,心惡地道惡,向內成就道德仁義,因上善妙,果上自然顯現功名利祿、功名富貴。我們的心就好比一面鏡子,鏡子能擦拭得幹幹淨淨,淨相自然會顯現出來,這個就叫內外雙得,也就是“從心而覓,感無不通”的道理。 如果不在自身上反省,想方設法消除苦的因、成辦樂的因,只是徒然的向外追求,本來“求”有它的正道,“得”也有它的命數,外求積聚的這個並非正因。佛教常說“回頭是岸”,要向心里面去反省。 向內求,你能求得到。如果不能反省,不能充實自己的德行,只是向外面攀緣,結果只會內外雙失。因此,這種“求”對于獲得毫無利益。 現在,有很多成功學、創造財富學介紹各種各樣的方法和技巧。我們在互聯網上、書店里可以了解到世界上各個商業巨子的成功。他們這些人奮斗成功的經驗教訓可提供給一般人做參考。 你用他們這些理論方法去求,你要是求得,得到了,那是你命里有的;你命里沒有,你還是得不到。為什麼?因為你不是向真心里頭求,你不是向心性里面去求。這種求法,必然是“內外雙失,故無益”。 我們看到當今社會,這樣的人很多,這一段是雲谷禪師提醒了我們。 如果是以蒙騙、損害他人的方式去追求,內心就會增加越來越多的貪嗔癡,就會失壞這個道德仁義。以內心的失壞,外在必然會加深身心世界的痛苦,還有環境痛苦,內外必然是雙失。如果鼓吹向外追求,那麼人們都舍棄了反躬自省,因此內心就會沒有了安樂,外界也失去祥和、和諧、平安。那麼,器世界就會風不調雨不順,這是內外雙失。 2. 改命的開始:反省自己 雲谷曰:汝自揣應得科第否?應生子否?余追省良久,曰:不應也。科第中人,類有福相,余福薄,又不能積功累行,以基厚福;兼不耐煩劇,不能容人;時或以才智蓋人,直心直行,輕言妄談。凡此皆薄福之相也,豈宜科第哉。 雲谷禪師又問袁了凡居士:孔先生是怎麼算你的一生命運的?袁了凡居士就如實地將詳情告訴了雲谷禪師。 雲谷禪師便教導袁了凡居士反求諸己。這是運用啟發式的教學方法,讓學生自己去找答案,導師在旁邊旁敲側擊、因勢利導、循序漸進地引導,起到開發智慧的效果。所以我們學佛,不反求諸己,即使道理上學得再高深,也很難有實際的受用。 雲谷禪師教袁了凡居士在自己身上反思應不應得科舉考中,是否應該有兒子,實際上是就緣起來觀察有沒有正因。這是教他反惟業果。 袁了凡居士反觀自己的身心,不斷追查,反省了很久之後說:“我都不應該得到。” 這個是他自己找到的答案,所以很可貴。如果不向自身上反省、檢查,只是聽別人講,那麼這個感受就不深刻,轉動自己心識的力量也不會大。 這是一個非常大的進步,袁了凡居士真正發現了自己的過失。人學會了反省很重要,只有認識自己的錯處,才可能改過自新。 袁了凡居士說:“我觀察科舉考中而做官的人大抵都是有福相,而我的福薄,又不能積累功德善行,培植深厚的福德,使自己的福德根基更加的牢固;做官領導大眾,應當心胸寬廣,能夠包容。而我遇到煩瑣、困難的事情,從來都沒有耐心,心胸狹窄,也不能容納別人;身為君長應當謙下,不可以任性,而我時常以聰明才智處處壓制別人。心里怎麼想就不加考慮,貿然去做;說話刻薄、做事隨意,魯莽任性的輕言亂說,這些都是福薄的表現,怎麼能夠科舉考中取得功名呢?” 3. 做人不要太清高 地之穢者多生物,水之清者常無魚;余好潔,宜無子者一。 袁了凡居士又檢討自己為什麼不能生子的原因:污穢的土地里容易生長萬物,清澈的泉水里常常沒有魚。是我過于喜好清潔,這應當是我無子的原因之一。宋代周敦頤有《愛蓮說》─文:“予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭靜植,可遠觀而不可褻玩焉。”蓮花可喻君子,其可貴之處正是在于雖扎根于淤泥之中,卻開出如此潔淨的花。 漢代班固在《漢書‧東方朔傳》中說:“水至清則無魚,人至察則無徒。”水太清澈了,就沒有魚能夠生存;人過于苛察,對別人求全責備,就不會有朋友和追隨者。 4. 心胸,就是財富 世間享千金之產者,定是千金人物;享百金之產者,定是百金人物;應餓死者,定是餓死人物;天不過因材而篤,幾曾加纖毫意思? 雲谷禪師說:不但科舉是這樣,世間的事無不如此,財富也是以因緣決定的,世間大富大貴享受千金資產的人,必定是千金人物;享受百金資產的人,必定是百金人物;沒有修福,應該餓死的,也是過去造的罪業深重,這個報應是自己作自己受,與上天,與鬼神,與佛菩薩毫無關系。 過去世修大福報,今生就得大福報。過去世修小福報,今生就得小福報。過去生中沒有修福,怎麼能夠得福報。天理是公平的,按各自的業力而給予相應的果報;天理無私,不曾添加一點點私意。即使有千金百金,也不能揮霍掉,那是非常折損福報的,是必須反對的。正確的方法是合理地使用,慷慨地布施,用于社會慈善公益事業,所謂“千金散盡還複來”,有這樣的氣概方為享千金、百金的人物。 5. 效法天道,方能趨吉避凶 易為君子謀,趨吉避凶;若言天命有常,吉何可趨,凶何可避?開章第一義,便說:積善之家,必有余慶。汝信得及否? 雲谷禪師使用了一種善巧方便的方法,引用《易經》上的這兩句話,是為了讓袁了凡居士加強信心。因為袁了凡居士信奉《易經》的道理,所以雲谷禪師用《易經》的道理引導袁了凡居士逐漸領悟命運可以改變、命運在我手中的道理。《易經》這兩句話說得好,如果說命運是一定的,不能改變,《易經》這兩句話就講不通。 《易經》是古代君子安身立命所依托的聖典,它最大的功用就是趨吉避凶。如果說人的命運早已天定,無可更改,人在命運面前全然被動,無能為力,那麼《易經》一書的存在又有何意義呢? 《易經》這兩句話告訴我們,命運這樁事情活靈活現。我們每天起心動念,善念就增福,福就加了一分,惡念就減了一分。每天我們起心動念、言語造作就是加減乘除,天天都有加減乘除。為什麼世間人命運都能被算定?他加減乘除的幅度不大,沒有離開他的中線太遠,所以就能算得准。如果加減乘除幅度很大,他就算不准了。前面所說,大善之人,命運拘束不住他,大惡之人,命運也拘束不住他,那就是加減乘除的幅度大。他有大善,禍會變成福,他有大惡,福會變成禍,道理在此地。 《易經》為君子謀劃,它的目的是讓人“趨吉避凶”。如果命運是常法,那就無法改變了,無吉祥成了永遠無吉祥,趨吉也是枉然;有凶禍也成了永遠有凶禍,想避開也不可能。事實卻非如此,所以《易經》開章第一義就說:“積善之家,必有余慶。” 這些書,袁了凡居士平常念得很熟,意思不能說不懂,但是理解得不夠透徹。如果讀古聖先賢的書,自己卻無法落實在生活、工作、為人處世、待人接物上,那麼他的命運一絲一毫不能夠更改。 這個趨吉避凶的道理,我們按照佛教講的因果規律來解釋一下,就是:如果不加對治,惡業絲毫不會空耗,當然要在自己身上成熟果報,但是以四力(一拔除力、二依止力、三對治力、四防護力)懺悔積聚對治,災禍也就消于無形之中;另外,不積善也無法召感吉祥。所以,以發心的殊勝、正行無緣的殊勝、結行回向的殊勝修善,必能迅速趨向吉祥,不但現世吉祥,連後世的吉祥、往生淨土解脫成佛的吉祥,也都可以趨向。 積善是因,余慶是果。“余慶”,就是指在後代身上顯現的吉慶。祖宗積德深厚,家族必然興盛。業的思想與因果報應觀念相結合而被視作一種業力,這種業力連接著過去、現在、未來三世,這是一種因果通三世的思想,“欲知前世因,今生受者是;欲知來生事,今生作者是。”對于因果,佛教的解釋是:“因者能生,果者所生,有因則必有果,有果則必有因。是謂因果之理”。佛經中說:“菩薩畏因,眾生畏果。”菩薩明因識果,故而能預先斷除惡因,如此能消滅罪障,福德智慧、功德圓滿最終成佛;而眾生卻常作惡因,欲壑難填,無所顧忌,惡因既種,卻又無時無刻不在思量免去惡果,這就好比人立于烈日之下,已是無處逃避,卻想方設法使自己沒有影子的譬喻終究是徒勞無功的。 經過雲谷禪師這一番教化,把袁了凡居士點醒了,他深信可以改造運命。由于袁了凡居士深信不疑,就有了他日後的實行。總之,反複思惟業果,信心就會生起,有了信心就有精進,從意樂到行為到結果,有這樣一條緣起規律。 6. 人無遠慮,必有近憂 即命當榮顯,常作落寞想; 即時當順利,當作拂逆想; 即眼前足食,常作貧窶想; 即人相愛敬,常作恐懼想; 即家世望重,常作卑下想; 即學問頗優,常作淺陋想。 這是教誡處順境的方法 ─ 常作反面想。凡夫都有我執,往往遇到順境驕慢、放逸,如果不加防護,就容易墮落。相反,人在逆境當中,善心容易發出來。比如遇到不如意,人就謹慎;了知過患,就會警惕;地位低,姿態就低;想到自己的不足,就容易上進。所以,逆境磨礪人,往往能使人進步。順逆和人的心態有著密切的關系。 輪回中的圓滿都是變苦的本性,所謂盛極必衰。人在興盛時,能為將來的衰亡作准備,這才能保全自己。古人說:“居安思危,得寵思辱。”這是很重要的人生修養。我們在修行上,生的時候要思惟死,快樂的時候要思惟苦,在善趣時要思惟惡趣,在今生要思惟來生,都是有大道理在。 具體來說,“即命當榮顯,常作落寞想”,即使你命里有榮華富貴,可飛黃騰達,但也不能憑空想象,得意忘形。只有時刻保持謙虛謹慎,才能常保榮顯而不招來禍端。 “即時當順利,當作拂逆想”,當自己事業和家庭都一帆風順的時候,常做不稱心想,想著諸多阻礙和困難,時刻保持謹慎。如果覺得一切都順利,人就麻痺大意了,極容易造惡。 “即眼前足食,常作貧窶想”,由儉入奢易,由奢入儉難。貧窮時,一針一線也會愛惜,舍不得浪費;富貴時,則鋪張浪費,這是凡夫自然的心態。富貴時,要常想到以後貧賤怎麼辦呢? 這樣才能為將來准備,能在享福一分時修福十分,是常保富貴的方法。 曾國藩教導子弟要“惜福”“有福不可盡享”,他在家書中說:“余蒙先人余蔭,忝居高位,與諸弟及子侄諄諄慎守者,但有二語,曰‘有福不可享盡,有勢不可使盡’而已。福不多享,故總以儉字為主,少用僕婢,少花銀錢,自然惜福矣。”他還精闢地指出:“凡世家子弟,衣食起居,無一不與寒士相同,庶可以成大器;若沾染富貴習氣,則難望有成。吾忝為將相,而所有衣服,不值三百金。 願爾等常守此儉樸之風,亦惜福之道也。”十分福氣,只享三分。淨土宗十三代祖師印光法師一生勸人惜福。有弟子送法師白木耳等補品,法師自己總不願意吃,轉送到觀宗寺去供養諦閒法師。別人問法師:“法師!您為什麼不吃好的補品?”法師說:“我福氣很薄,不堪消受。”印光法師性情剛直,平常對人只問理之當不當,情面是不顧的。有一位皈依弟子,是鼓浪嶼有名的居士,去看望法師,和法師一道吃飯,這位居士先吃好,老法師見他碗里剩落了一兩粒米,就很不客氣地大聲呵斥道:“你有多大福氣,可以這樣隨便糟蹋飯粒!你得把它吃光!”某年天氣正冷的時候,蘇州城有位大紳士帶著工匠到印光法師的關房裝置洋火爐,印光法師堅決不肯接受,法師說:“人生不可享受過分,要是自己沒有德,空去享用,那就是折福。”這位大紳士非常誠懇,再三請求,必須供養,弟子也從旁邊勸請,印光法師說:“安在外間的客廳里吧!那里時常來人,讓大家一齊暖和,外間的空氣暖了,這間的空氣也會變暖。” “即人相愛敬,常作恐懼想”,別人愛敬、尊重你時,常常要做恐懼想。因為受人恭敬,耽著名聞利養,就會容易墮落。要常常覺得自己受不起恭敬,才會努力修福修慧修功德。人在低處的時候比較安穩,在高處容易疏忽、放逸,釀成大禍。所以,受人恭敬處在高位時,更要提防小心。這是源于對因果的認識。 “即家世望重,常作卑下想”,家門望重,容易生起驕慢。人在卑下時,做事謙和,凡事隨順人、恭敬人。如果不做卑下想,我慢膨脹,心就無法安住在恭敬中。 “即學問頗優,常作淺陋想”,要常常覺得自己還有很多不足,就不會驕傲,不會得少為足,由此精進求學、努力上進。 如果自以為優秀,自滿自足,則不是大的器量,成就也會十分的有限。《書經》里說:滿招損,謙受益。一個人無論在什麼樣的環境,好的環境也好,不好的環境也好,都要謙虛,萬萬不可以傲慢。 這些都是袁了凡居士教他兒子天啟要學謙虛。 對于修行者來說,我執是煩惱、惡業、過患的根源,不能伏住我執,最後會被我執毀滅掉。念念從反面想,能夠換位思考,壓住我執,人生才能遠離過患,修集功德。 佛陀比喻凡夫的心猶如狂象,可以一剎那間的把人拋進惡趣。身處高位、順風順水的時候,如果我執膨脹,煩惱增上,很快就會前功盡棄。所以,為了保全自身,常常要做退步想,要低姿態,放下自己,恭敬他人,培福惜福。生死當中,只有暫時的榮華富貴。人處逆境懂得防護,處順境容易放逸、墮落,所以要常做不如意想,富貴時保持樸素,高貴時保持謙下。有了這些基本的修養作為保障,人生一定會有一個美好的結局。 7. 因循度日,枉對一生 務要日日知非,日日改過;一日不知非,即一日安于自是;一日無過可改,即一日無步可進。天下聰明俊秀不少,所以德不加修、業不加廣者,只為因循二字,耽擱一生。 “務要”是務必要,必須要。這個對我們來講非常重要:我們的修行不在別處,務必要日日看到自己的過失,日日改正。天天去檢點、去反省,把自己的過失找出來。能把自己的過失改正過來,才叫真修行。遇事就推卸責任,總覺得自己沒有錯,都是別人的問題,一天、一月覺得自己沒有錯,一年也覺得自己沒有錯,這樣絕對不會進步,絕對會退步。 從來都看不見自己的過失,怎麼去改過呢?不改過怎麼進步呢?既然無過可改、無步可進,又怎麼會不退步呢?所以常常說,學佛一年,佛在眼前;學佛三年,佛在天邊,最後會變成佛油子的狀態。背道而馳怎麼能解脫呢? 佛弟子最重要的是早晚功課,早晚功課不是念給佛菩薩聽的。早課的用意在提醒自己,希望這一天處世待人接物,不要忘記佛陀的教誨。晚課是反省,反省自己在一天里,對人對事對物,有哪些是做對的,有哪些是做錯的。晚課是反省,做對的,要繼續保持,做錯了的,一定要改正。這樣,做早晚課的就有功德。絕不是念給佛菩薩師父聽,早晨念一遍,晚上念一遍,跟自己的思想、言行,毫不相關,這樣做早晚課,不但沒有功德,還造罪業。造什麼罪業呢?你對著佛菩薩像,早上騙一次,晚上又騙一次,你這個心可惡了,這是莫大的罪過。我們要懂得佛法的道理,要懂得早晚課的精神意義之所在。就是這里講的“日日知非,日日改過”。一天不知道過失,眾多就“安于自是”,自以為是,這是大忌,一天沒有過可改,你就沒辦法進步,不能進步,肯定退步。 一天不知非,就是一天無明。一天安于自是,就是一天放縱。一天無過可改,就是一天無進步。一天無步可進,就是一天浪費人生。 “天下聰明俊秀不少”,袁了凡居士後面這幾句話感嘆,不是沒有聰明俊秀之才,有啊!天下的聰明人不少,講起道理來都會頭頭是道,這些人為什麼道德不能天天增長?德業為什麼不能天天擴張?之所以功德不增進,善業不增廣,就是因為原諒自己,以“因循”二字耽誤了一生。“因循”是什麼意思?就是馬馬虎虎,得過且過,沒有認真努力。在德學功業上,沒有認真努力去做。有人身這樣好的條件,又能夠皈依三寶,修行佛法,本來可以成就,但是因為因循,修行多年並沒有進步,這是向外演說、不修自心的過失。所以人不可自恃才情出眾而心生傲慢,即使天賦很高,也要勤勉力行,進德修業,這一點有如逆水行舟,知易行難,我們必須克服惰性勉力而為。 8. 知恥的人,才是活得最從容的人 恥之于人大矣。以其得之則聖賢,失之則禽獸耳。此改過之要機也。 孟夫子說:恥對于人太重要了,能發起羞恥心,就能做聖賢;喪失羞恥心,則會淪為禽獸。意思是說,有了羞恥心,不願意繼續造惡,才會努力改正惡業,你就能夠成聖、成賢;對惡不覺得羞愧,則不會去改過,你就會淪落到禽獸、餓鬼、地獄。所以,恥心是改過的關鍵。 在《禮記‧中庸》里也說“知恥近乎勇”,意思是說知道羞恥就接近勇敢了。你要能夠做到,你就能夠成聖、成賢;你要是不知恥,就會淪落到禽獸、餓鬼、地獄。“知恥”是改過的一個重要訣竅,我們不能不注意。佛教里講羞恥心,有一個專門的詞叫“慚愧心”。這個慚愧是講對自己已經犯的錯誤,生起一種羞恥或者內疚之心。慚、愧二字分開來看,“慚”主要是對自己的反省,通過自我反省,對自己所造的罪惡生起羞恥之心;“愧”是以自己所造的罪惡面對他人時,生起一個愧疚之心。兩個字合起來,就是對自己的過失惡行感到羞恥,從而知道懺悔改過。這是改過所應具備的第一種心。 9. 不當活死人,活出勇猛心 須發勇心。人不改過,多是因循退縮;吾須奮然振作,不用遲疑,不煩等待。小者如芒刺在肉,速與抉剔;大者如毒蛇嚙指,速與斬除,無絲毫凝滯,此風雷之所以為益也。 勇猛精進,改過自新。說到改過,袁了凡居士提出三心,這三心我們必須要記住。第一個是知恥心,人不能不知恥;第二個是敬畏心;第三個是勇猛心。你要是能具足這三種心,改過就不難了。 “人不改過,多是因循退縮。”改過,需要發起勇心。勇敢的“勇”,發起勇心。一般人不改過,多半是因為因循退縮。“因循”就是老樣子,不求改過自新,馬馬虎虎,得過且過。無論做什麼事情都不認真,過失就很難改了。“退縮”就是退轉,就是應當改的地方,不去改。這就是人為什麼不能改過,多少人想改過而改不過來,就是“因循退縮”這四個字障礙住了。 “吾須奮然振作,不用遲疑,不煩等待”,我們必須振作起來,不要遲疑,不必等待。這就是勇猛心的樣子。什麼叫“勇猛”?要振作起來,絕不懷疑,立刻就改。不要說這過失“等待明天、等待明年再改吧!”,那永遠沒有辦法改過。 這就是說,改過不能拖延,拖延的話,盡未來際也改不掉。立刻就要改,當下就要改。 《易經》的益卦中說:“此風雷之所以為益也。”“《象》曰:風雷,益。君子以見善則遷,有過則改。”“風雷”是《易經》里面的卦,取它的現象,風吹雷動;春天的現象,萬物生長,所以它有益,“風雷益”。在此地形容當機立斷、勇猛改過的這種相狀。 淨土宗第九代祖師蕅益大師解釋說:“風以鼓之,遷善之速也。雷以動之,改過之勇也。” 同樣的,我們改過不果斷,越拖問題會越大,最開始發現時就要及時對治,遮止它發展,如果一拖再拖,就會更嚴重。 我們的習氣,是越串習越深。有的人常常串習正面的力量,心胸非常廣闊,像大海一樣。有的人常常串習負面的力量,心胸非常狹隘,像針鼻兒一樣。學佛修心,內心力量比較強的人,他可以轉境,所有的境界都會隨著他轉;心力比較弱的人,只能聽從命運的擺布。每個人的內心都有無窮無盡的力量,好好利用它,好好歷練它,它可以讓我們變成聖賢乃至佛菩薩。願力決定始終,智慧決定成敗。學會對境練心,把握每一個當下,讓每一次的困難、障礙、挫折、失敗,都變成歷練自己的機會。讓內心的成長去影響更多的人,讓每個人的生命都活得有價值,這樣,我們的生命才有意義。 小的惡習不改,發展起來,會成大的障礙,這時候再改,有很大的難度,就不好改了。所以貴在及時、果斷。剛萌芽的時候,就要遣除。時時地觀照,發現有不良傾向,就要立即遮止,這就叫及時,就叫勇。 不勇是什麼狀態呢?就是心里想:這不要緊吧,留到以後再說吧。這樣原諒自己,因循守舊,就不會進步。其實,凡夫身上有千千萬萬的過失,沒有勇心,過失會發展得越來越大;有勇心,天天地改過,與習氣逆,進步很快。 10. 別拿著別人的錯誤懲罰自己 聞謗而怒,雖巧心力辯,如春蠶作繭,自取纏綿。 如果聽到誹謗心里不計較,若無其事,即使讒言的火焰薰滿天空,也像大火燃燒虛空一樣,終究自己會止歇下來。從來讒言都不會永駐。就讓它自生自滅,不必要再加一瞬那的區別,不必自尋煩惱。假如聽到誹謗,非常生氣,非要找誹謗者算賬,這樣是短智,是智識短淺的表現。因為自己用盡智巧,努力地爭辯,也只能落得個作繭自縛而已。 “聞謗”,別人毀謗我們,這是在所難免的,在我們日常生活當中常常遇到,我們一定要提高警覺,不要被境界所轉,這樣我們的損失就大了。一次發脾氣,不論時間長短,即使是幾分鐘那麼短,在我們的心理、生理上的傷害,都需要幾天時間才能夠恢複平靜。這太不值得了。 我們與大眾相處,實在沒有辦法令一切人對我們的言行都感到滿意,不但我們做不到,聖賢也很難做到。佛陀在世的時候,內部僧團里有提婆達多和六群比丘找麻煩,外面有六師外道,常常找麻煩、毀謗侮辱甚至陷害佛陀。可是佛陀對于這些毀謗陷害怎麼處理?不起心不動念,用真誠、平等、智慧、慈悲來處理。這是我們必須要努力學習的。所以,如果我們聽到別人的毀謗還想發脾氣,甚至想極力為自己辯護,這就是自尋煩惱了。兩種做法導致兩種結果。第一個結果是自動消失,不必起一念,就自然平息,這是很高明的做法。 第二種結果:緣對境發怒,不但沒有利益,還有無量的損害。“怒不惟無益,且有害也。”這兩句話是至理名言。心里想著對方如何如何不好,越想越生氣,身心當下就會失去平衡,吃再多藥都不能解決根本問題。這不是更傷害自己嗎?再思惟嗔心的等流果,平凡的嗔怒會把自己的心串習成損害他人的惡心。這是整壞自相續,後世還要以嗔心墮落惡道,這是讓自己沉淪墮落。從破壞功德的方面思惟,一念嗔心起,火燒功德林,百劫的福德資糧毀于一旦。所以,千萬不能這樣的損害摧毀自己。反複思惟嗔怒的過患和安忍的利益。一旦道理上明白了,我們就能夠慢慢地遮止嗔心。 比如,一個人容易動怒,暫時從事上改一點,可是,不久又見他嗔人,罵人,這是事上制止,根上沒有對治到。如果能把道理思惟透,等于釜底抽薪,嗔火就發不起來。這也體現了佛教關于處理人我是非關系上的一個重要規範:“忍辱”。“八風不動心,無憂無污染”,利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂八風,都不能改變事物本來的狀況,所以,心沒必要為之所動生起喜怒哀樂之情。 因此,我們如果希望得到美滿人生,就要記住“如何能在一生當中不發脾氣”,這是修養功夫到家了。發脾氣,對身心有害,彼此都有害,兩方面都沒有好處。如果我們能夠忍受,能夠以不動心來處理,我們自己得利益,定慧增長。定慧是因,福德是果。 一個人一生當中的福德,是從定慧當中來的,定慧增長就是福德增長。我們沒有怨恨心,沒有報複心,不跟人結冤仇,所以自他兩利,這就是菩薩道,我們應當要努力學習。初學的時候一定會有很大的困難,但是一定要懂這個道理,要努力克服自己的困難,逐漸就會趨向自然平靜。最初是硬生生地忍耐,若幹年後就會趨于自然。 轉載貼文
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