要培養自己溫柔的性情、謙虛忍讓、不計較，可遠離貧窮、醜陋與卑賤 阿旺嘉措金剛上師：有嗔恨心的人越長越難看，越長越不招人喜歡。美國總統林肯在一次面試中拒絕了一名員工，林肯說：「我不喜歡他的樣子。一個人，40歲以前的臉是父母決定的，但40歲以後，就應該是由自己決定了。一個人，要為自己40歲以後的長相負責！」中國的孟子認為「觀於人者，莫良於眸子」，要瞭解一個人的好壞，再沒有比觀察他的眼睛更好的辦法了。因為人的外在行為可以偽裝，但是人的內心好壞卻會透過「心靈之窗」而顯露。「胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。」若是心地正直，眼睛就明亮；反之，眼睛就昏黃。中國人講相術。即使不懂得看相的人，同樣可以從一個人的言談舉止和眼神中捕捉到他身上傳遞出來的信息，所以我們會說，憑直覺，這個人不太善良；憑直覺，這個人很計較。我們臉上的肌肉形狀已經洩露了我們內心的秘密，何況是眼睛里流露出的。我們大家都在找怎樣美容的方法，買很多的化妝品，整容。但是有一個事實是美容改變不了的，就是你的眼神。眼睛是心靈的窗戶，我們從一個人的眼神中能讀出他的內心是否純良、和善。「相由心生」是我們大家都很熟悉的一個詞，嗔恨心的力量非常強，會把人的容貌改變得很猙獰，讓人恐懼，面容僵化。而且這樣的人越老顯得越可怕，越沒有親和力，這就是嗔恨心的力量。有的人五官雖然很漂亮，人家看到他的臉卻不舒服，就覺得這個人不好打交道，還是離遠一點比較好！這就是嗔恨心的力量。大家都喜歡自己相貌莊嚴漂亮，有的人還要經常去美美容。其實，對人來說有個最簡單的美容方法，不花一分錢，效果又特別突出，那就是熄滅心中的「嗔恨」。如果一個人經常發慈愛心，即使長相一般，但別人看到會感覺很舒服，從里到外都透著和善。大家都想跟他交朋友，想跟他說心裡話。一個內心充滿祥和、慈悲的人，臉上的線條是柔和的，到老了，臉上的皺紋都是舒展的，慈眉善目。用慈悲心來美容，是一種深層次的美容，是讓生命持久保鮮、美麗的良方。心靈在「慈悲」的滋養中自然可以變化氣質，這就是「相由心生」。它可以在潛移默化中改變著一個人的相貌。女人為什麼有貧富貴賤和美醜？ 佛教里流傳著這樣一個典故： 勝鬘夫人是捨衛國波斯匿王之女，也是逾闍國的王妃。勝鬘夫人地位尊貴，但面貌卻長得不太好看，她心裡常常因此生起疑惑。 有一天，她來到佛前，很恭敬地向佛陀提出幾個問題： 第一，為什麼有些女人面目醜陋，體態粗劣，望之可怖，而且窮苦卑賤？ 佛陀說：勝鬘!女人面容醜陋，體態粗劣，望之可怖，而且貧苦卑賤，是由於前世性情暴躁，容易發怒，有人稍微說她一點不是，她就心懷怨恨，氣憤憎惡；同時她也不供養父母，不幫助有需要的人；而且生性善妒，看見別人得到財物、榮譽、尊重、敬仰、禮遇、崇拜，就生妒忌，因忌生怒。 第二，為什麼有些女人面貌醜陋，體態粗劣，望之可怖，但是大富大貴？ 佛陀說：女人面目醜陋，體態粗劣，望之可怖，但卻大富大貴，是由於前世性情暴躁，有人說她不是，她就生氣、怨恨、憤怒、憎惡，可是她卻孝敬父母，常佈施有需要的人，且又沒有妒忌之心，看見別人得到財富、榮譽、尊重、敬仰、禮遇、崇拜，她能由衷贊嘆。 第三，為什麼有些女人長得美麗出眾，卻很貧苦，生活卑賤？ 佛陀說：女人面目姣好，美麗動人，但很貧苦、身世卑賤，是由於前世性情溫柔，有人講她壞話，也不生氣，又能忍讓，可是她不恭敬父母，對有需要的人不肯做任何佈施，又生性善妒，看見別人得到財富、榮譽、尊重、敬仰、禮遇、崇拜，她就生妒忌，常自傲慢。 第四，為什麼有些女人長得美麗端莊，清秀可敬，有財有福，身世高貴？ 佛陀說：女人長得端莊、美麗、清秀，品行高潔，多財富且福德高貴，是由於前世性情溫柔，又能忍讓，人說她非，毫不計較，亦不生氣，她又能廣行善事，對別人不生嫉妒之心，言行謙遜有禮，而且對他人很好，時常欣賞贊嘆別人。 這就是婦女們貧富貴賤和美醜的緣故了。 勝鬘夫人聽了佛陀的說法，很慚愧而又歡喜地說道：「您說的這個道理實在太奇妙了。從今天起，縱然有人說我壞話，我也不生氣，對別人更不生嫉妒之心，常欽敬贊嘆他人之善，並要對有需要的人多加佈施。歸我統治的婦女比較多，我也要教她們如是學，如是行。」 這個典故，對現實生活中的人同樣具有啓發意義。 實際上，人品和心態對人的容貌有一種潛移默化的影響。從這個角度來說，人的美麗與富貴的秘訣很簡單！因此，要首先培養溫柔的性情、謙虛忍讓、不計較、不忌妒，並且能夠欣賞贊美別人，經常積德行善，恭敬、供養父母。這樣做，就能讓人遠離貧窮、醜陋與卑賤。 我們要對自己的容貌負責，讓自己越來越莊重和善、可親可愛。

【人生苦短，何不淡然 】 人生萬千，世事無常。不必糾結過往，亦不用惆悵未來，僅僅以一顆淡然的心，坦然的面對現在，足矣。 落葉飄零，孤獨了這個秋，卻是為了下一個春的開始;大雁南歸，惆悵了這片天，卻是為了下一個生命的孕育;草木凋零，枯萎了這個世界，卻是為了一個新的開始。萬物有因必有果，何必苦苦追逐苦苦糾纏。駕一葉心中的扁舟，載一顆淡然之心，在波濤駭浪中始航，只要心中有界，何愁彼岸無垠。 不必嫉妒別人的才華富貴，不必羨慕別人的嬌妻美娘，不必痛恨別人的冷酷無情。不必沮喪自己的一時之敗，不必炫耀自己的光彩奪目，不必苦惱自己的一事無成。不必為了徒有的虛名玩弄權術，不必為了自私的利益勾心鬥角，不必為了華麗的外表窮追猛打。只要我心淡然，即使風雨交加，心中也自成一片艷陽天。 ~轉載

勢不可使盡聖嚴法師 問：宋朝佛果禪師在太平寺當住持時，他的師父法演禪師送給他四個戒句，稱為「法演四戒」。第一句是「勢不可使盡」，是不是說凡事應留餘地？可是一般人卻喜歡乘勝追擊。法演禪師這麼說是什麼用意呢？答：「勢」即「勢力」。我小時候學過太極拳、少林拳，老師教我們出手、出拳、出招要蓄勢而發，發招之後不要把力用盡、把勢使完，否則沒有後退餘地。手肘尤其不能打直，否則破綻被人看到，非敗不可。因此要守勢，出招時要留下兩三分，隨時可收招，又可出新招，這才靈活。 常聽人說「竭澤而漁」，把池塘的水全部弄盡，把魚全部撈光，以後再也沒有魚了。又比如暴發戶，一下子有很多錢，拼命花用，一下子又變成窮光蛋。如果你有十元，最多用掉六塊錢，不要花得更多。為什麼？為了準備、儲備、後備。所以，勢不能隨便用。 社會上常有運用權勢壓人的情況，這會產生兩種問題。第一，用權勢會樹敵，而且永遠是敵人。第二，勢力不可靠，十年河東十年河西，一旦那個勢力消失了，後果堪虞。所以，勢最好不用，但蓄勢很重要。形勢、姿勢也都是勢，如果沒有形勢、姿勢，就根本沒有立場。 佛教修行是修身養性、練心、向內觀照，都不是顯露勢力，炫耀勢力。 「勢不可使盡」告訴我們要蓄勢，但勢最好不用；非用不可時也不要用盡。這是一句平常話，並沒有高超的禪的觀念，不是講大悟徹底的境界。但它不僅對出家人有用，也在教平常人怎麼做，是人人皆可學習的。

一切法門都是觀心 不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。 ——《金剛經》 一切法門都是觀心淨慧老和尚開示：說到開示，講來講去，都是剩語，因為講不出什麼新鮮的東西出來。講出來的都不是禪。禪是靠每個人自己去修行，去體驗的。 每個人返觀自心就會知道，說出來的都不是禪；自己哪怕有那麼一點點體會、受用，那一點點受用就是禪。 從古到今，禪宗提倡不立文字，不以語言文字取勝，但是從來沒有完全屏棄語言文字。所以，以語言文字做為入道的方便，自古以來都是這樣使用。今天，我們更不能不借助於這種方便來共同地學習，體會，修行。 「觀心」二字，可以概括佛教的一切修行法門。因此，這可以說是個大總持，是一個總的法門……佛教裡面，不僅是佛教，世法也是如此，講來講去，講的便是我們這顆心。

印光大師【勸身患病苦念觀音】 ●病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛回向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。（文鈔正編卷一。複鄧伯誠居士書） ●時疫流行，妻子罹（音離，不幸遭受）病，當令彼等各各志誠念「南無觀世音菩薩」。汝若會念《大悲咒》，當加持大悲水令服，自可痊癒，正不必汲汲（音極）於醫療也。（文鈔續編。複吳滄洲居士書）

心裡覺得煩亂時，是有鬼怪、魔王來擾亂你，誦這個咒就好了宣化上人 當你在深山，沒有人煙的地方，或者念經，或者坐禪時，有一切的山妖水怪、魑魅魍魎，這些鬼神橫相惱亂──它們來搗亂你，給你麻煩，令你心裡生魔，生雜亂心、惱亂心。 想要念經，心裡就覺得很煩悶的：「念經幹什麼？」想坐禪，一坐著，就打妄想來：「坐著太不舒服了，腿也痛，腰也酸，唉！起來了！」 這就是什麼？這就是魔來惱亂你，令你不要坐了──「坐幹什麼？不要修行了，跟著我玩一玩多好啊！你在這又要打坐，又要誦經，又要守規矩，這才沒有意思呢！啊！你快來啦！和我在一起做眷屬啦！」 「嘿！世界你看囉…」魔王就令你生這種的妄想──「啊！婬欲心啊，男女行婬欲，這是沒有問題嘛！」他就給你做這種的破壞者，破壞你的定心，破壞你的戒定慧都沒有了。 又如昨天晚上，黑板上寫的「十住」。魔王一擾亂你，這「十住」就不住了！想住信心，也就沒有信心；沒有信心，就生出不念心。