聖嚴法師：心理健康了,身體才會健康 當我們觀察週遭的人時，常常可以發現，性情暴躁、容易為小事動怒的人，身體大多也有些毛病，例如肝功能不好、內分泌失調等。而每逢心情頹喪、悲觀厭世時，正好也是精疲力竭的時候，身體所供給的能量不足以應付各種事務，因此，我們很容易把一個人的性情歸諸於身體的影響。 身體的病痛的確有可能影響心理的健康，不過可以確定的是，心是身體的主人，如果心理脆弱、不健全，一定會影響自己的健康狀況。所以，身體上的缺陷或病障可以從調整心理狀態來改善。 首先，我們要接受人的身體本來就有病痛的事實。曾經有人問我，什麼人不生病？我回答他說：「不生病的人已經死了，而沒有病的人還沒出生。」因為死了的人不會生病，出生以前也沒有疾病可言，除了這兩種人以外，沒有人是不生病的。 生老病死是自然的法則，從出生開始，我們就不斷經歷老化的過程，而且在遺傳因子裡，人人都帶著病因，也就是一出生就已經有病，並非等到年老才會生病。 所以，無論是否感覺得到，實際上每個人的身體都有病痛。像我從小就病懨懨的，但因為知道自己的身體羸弱，所以我會照顧自己，不暴飲暴食，也不過度勞累，因此到現在還活得好好的。也正因為生病，讓我覺得自己的福報不夠、業障很重，所以才懂得慚愧。因此，生病對我來說，反而是因禍得福。

孚佑帝君的由來與事蹟 呂洞賓，俗名呂巖，民間一般稱他為『孚佑帝君』、『呂純陽』、『純陽夫子』、『恩主公』、『仙公』、『呂祖』等，道家則稱他為『妙道天尊』，佛家又稱之為『文尼真佛』，為民間傳說的八仙之一。呂洞賓也是『五文昌』之一，常與關公、朱衣夫子、魁星及 文昌帝 君合祀。元時封為：『純陽演正警化孚佑帝君』，是為『孚佑帝君』之由來。而他的香火跨越儒、道、佛三界。 呂洞賓姓李，是唐朝山西省浦州永樂縣人，唐德宗貞元十四年〈七九八〉四月十四生，傳說異香滿室，有白鶴飛入帳中不見，自幼聰穎，十歲便能文，十五歲就能武，精通百家經籍，唐文宗開成二年舉進士第，出任江州德化縣令一職。不久因宰相李德裕結黨營私，呂祖不願偕同，於是棄官隱居於盧山的深林山洞中，因該洞有兩個出『口』，於是便改姓為『呂』，並自稱為是洞中的賓客，改名為『洞賓』。 後來遇到火龍真人，並得其真傳，學得天遁劍法。又於長安遇古仙人鍾離權結為知交，旅邸中鍾吟詩一首曰『坐臥常攜酒一壺、不教雙眼識皇都、乾坤許大無名姓、疏散人間一丈夫』。以試探呂之心願，呂遂以詩答曰『生在儒家遇太平、殘簪纓重帶布衣輕、雖能世上爭名利、臣事玉皇朝上清』。鍾聞後知其可渡之人，仍再以術相試，使呂昏睏入睡，夢己中第，舉進士外放知縣，旋升府道而翰林，娶嬌妻美妾子嗣昌盛而皆顯貴，己則身居宰相，一人之下萬人之上，享盡榮華富貴，十載已過，忽獲罪，摘官抄族，妻離子散，榮華富貴盡成過眼雲煙，己身軀佝僂，踽踽風雪中孤苦無依之流浪老人。黃梁一夢，人生五十寒暑已易，轉側醒來見鐘獨坐榻旁笑曰：『你在夢中一浮一沉，變化萬端，眨眼間人生五十寒暑，得之固則以喜，失之又何足以悲，白雲蒼狗，過眼雲煙，所要者仍在徹悟，人生何似南柯一場』。呂頓悟鐘乃神仙前來渡化於己，遂決意隨鐘遁入終南鶴嶺，修鍊成真，得道時立誓言：『不渡盡蒼生、不欲仙而去』。得到真傳的呂祖遍遊民間，歷江、淮、湘、潭、鄂、岳及兩浙等地，濟世化人。五代以後，時局大亂，人民飽受流徙之苦，他經常現身於世，拯救貧苦百姓。他的劍朮一斷煩惱，二斷色慾，三斷貪嗔，對北宋教理的發展，有一定影響。道教全真教奉其為北五祖之一，世稱『呂祖』、『純陽祖師』。 傳說，福建省泉州府有座清源山，處在危巖之下，有個洞穴，幽深而巨大。洞穴的入口，地勢頗為平坦，僅可騎馬，長驅直入洞裡。穴頂鐘乳紛垂，進洞越深，寒氣越重。洞裡的深處，有間石室，排列著石床、石桌、石凳，還有一個被薰得黑漆漆的石灶。因為這個洞穴，通稱純陽洞，所以也有人說：呂洞賓是福建人，在那個洞穴裡修道成仙的。

三聖寺 | 想知道你的來生，是什麼樣嗎？ 導讀我們今天在面對果報的時候，你要注意而生其心，這個是你該注意的，因為它影響你的未來。是怎麼個影響呢？我們看業果差別： 富貴從佈施中來，貧窮從慳貪中來。長壽從慈悲中來，短命從殺生中來。莊嚴從忍辱中來，醜陋從嗔怒中來。高位從恭敬中來，卑賤從憍慢中來。 我們講生命是由你的思想所創造的，如果你很想知道我來生是怎麼樣呢？這邊有一套公式，你把它帶進去，你就知道你來生是怎麼樣： 財物你來生會不會跟財物相遇？會跟很多、還是很少財物相遇？我們從自己的思想檢驗一下。

【打坐時妄想太多，方法用不上力怎麼辦？】 聖嚴法師開示： 打坐時，注意力應該放在墊子上，而不要放到頭上；重心要放在臀部和墊子之間，把下顎往內收，把腰部挺直，然後深呼吸。 當妄想太多，方法用不上力時，就好像滿池抓鰻魚？感覺上，似乎抓到一點就溜了，才看到就不見了。這時，若用數息，則倒過來數，先數雙數，再數單數：「二十、十八、十六……六、四、二」；然後「十九、十七、十五……五、三、一」。如果還有妄念，則在數數目以前，加一問句：「下一個是幾呢？」例如「二十」數完，就想：「下一個是幾呢？」「是十八！」「下一個是幾呢？」「喔！十六！」……這樣子一忙，就沒時間打妄想。這個方法既有用又好玩，但卻不是打妄想。 另一種方法，則是在妄想出來時，把它編號列管：妄念一出來，看它是哪一類，是貪還是瞋還是癡。妄念一起，則「貪字第一號」；另一個妄念來了，「瞋字第三號」……；就這樣一個一個給它編號。同樣的念頭出現就給它同樣的編號，並且註明次數。這樣，就不怕妄念起來。妄念起來，就把它編號歸檔。說來也很奇怪，不編號它就常出現，一編號它卻不太敢出來了，就像流氓怕被列管一樣，妄念也怕被登記。---摘自《禪的體驗》

明理很重要，如果不明佛理還學佛修行叫【盲修瞎煉】。信心從哪裡來？信心從明理中來，明理了才會有信心。學佛修行首先要明理，要如法如理不要【盲修瞎煉】。 有幾種盲修瞎煉的情況，我們要特別警惕。 一、迷信把佛當成神來膜拜、根本不懂佛的含義、不學佛法不明佛理、沒有正知正見，這樣信佛就是【迷信】。什麼是佛？為什麼要信佛？怎樣學佛？這些道理應該弄明白。如果連這些最基本的道理都沒弄明白就學佛修行，那肯定是【迷信】。 二、東跑西顛的學修很多學佛人都是今天跑這個道場明天跑那個寺院，到處求灌頂。今天學這個法明天學那個法，沒有具體的修持方法、沒有傳承和竅訣，也根本不知道這些法好在什麼地方，這些行為都是在浪費時間、【虛度人生】。 三、好高騖遠、鸚鵡學舌般學修什麼是真正的出離心？什麼是真正的菩提心？怎樣皈依？怎樣發心？有的學佛人輕視這些基礎的修法，都想學修大中觀、大手印、大圓滿那些高深法門，甚至傲慢地認為自己很有知識、很有智慧。根本不明白這些道理怎麼修呢？修行是從基礎一步一步來修的。只是口頭會說"性空妙有"、"三輪體空"，就像鸚鵡學舌一樣只是會說說而已，根本不懂它的含義！ 四、一知半解、似懂非懂的學修有些人有機緣接觸了系統次第的修法，這些法門很完整、很殊勝，但他卻不懂得珍惜，不認真、不精進、【只知其然卻不知其所以然】 、一知半解、得過且過。

道證法師——阿彌陀佛幫我「顧條條」──火災也會熄 老娘的女兒，是慈濟功德會委員。有一次，她到花蓮開會，留老娘和一位基督教女友在家。忽然間，老娘接到女兒由花蓮打回來的電話，請老娘快到樓上的佛堂看一看。老娘莫名其妙，不知所以然，但也上樓去看。一看，嚇一跳，佛桌的腳，和部份桌面都燒焦了，可見曾著過相當大的火，否則那種木料是不易燃著的。仔細看，原來火起自佛桌下字紙簍內，未全熄的火柴。而極不可思議的是，那火燒到佛像前，自動全熄了。那種景象，不但老娘感極而泣，頂禮感謝佛恩，連基督教的女友也驚異交加，情不自禁跪下來拜佛，流下眼淚。老娘告訴我這件事，還是感歎：「阿彌陀佛真的都幫我顧條條！」否則，她在家遇上火災，也不知怎麼辦，她說：「念佛實在有夠好！阿彌陀佛足好！」（台語） 她的女兒自己也不知道，為什麼在花蓮拜佛開會間，會忽然很急的去打那電話，只能說：「感應道交，難思議吧！」 當我們的心真的放在度化眾生，放在念佛，自己的事就真的不用操心，阿彌陀佛會「顧條條」！ 轉載貼文