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掌握這三原則,誦經功德會很大!
jessie 焦潔西
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2024 年 3 月 27 日
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【 念佛放光 】
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2022 年 2 月 5 日
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宣化上人開示大悲水完整做法及請服方法
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為什麼要修菩提心?
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供養阿羅漢 |《海賢和尚》
jessie 焦潔西
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2020 年 6 月 28 日
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淨空老和尚|在家居士如何誦經超度?
jessie 焦潔西
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2022 年 9 月 28 日
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淨空老和尚|在家居士如何誦經超度? 【問】:平時眾生請居士誦經,這個眾生是不是講鬼神?講一般人。請居士誦經念佛做超度回向功德,作為居士自己根本沒有這種能力,但不接受又覺得不夠慈悲、不隨順眾生,接受又怕自己沒有能力,請問法師大德該如何處理? 【答】:超度這樁事情認真的來說是要修行證果才行,你才有能力超度,你修行沒有證果,你都沒有能力。你看看古時候寶志公超度梁武帝的妃子,那麼樣有效果,大家都知道寶志公是觀世音菩薩化身再來的,他不是凡人;《慈悲三昧水懺》悟達國師這個事情,超度的人是迦諾迦尊者,是阿羅漢,都是修行證果的。 沒有修行,沒有證果,你用什麼來超度?現在到哪裡去找修行證果的人?你也找不到。所以,今天是不得已而求其次,這就是 從前老師教導我們,用真誠、恭敬,很認真的做,最好能夠隨文入觀,我自己得利益,眾生也得利益;求三寶加持,如果不求三寶加持根本就沒有能力。我每天誦經給鬼神回向,開頭都是啓請三寶,沒有三寶加持,我們自己哪有這個能力!這個要懂。 真誠心、恭敬心祈求,在家、出家沒有分別,不一定說出家人就有效,在家人沒有效,不見得。有很多在家居士做超度佛事比出家人超過,我們早年在台中,李炳南老居士他做的就很有效果,所以都在一個真誠。這是我們要重視的,真誠心、清淨心認真的去做,絕對沒有自私自利,決定不能夠收人家的供養,在家居士做不能收人家供養,收人家供養就有過失,這個要知道。 出家人收供養是可以的,在家人不可以。出家人即使收供養,這個供養也要轉過來供養一切苦難眾生,如果自己拿去享受,那是很大的福報,恐怕過去生中修的福報很短時間就享完了,這都不可以,不能不知道的。
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真正有福氣的女人,反而這些方面“不合群”
jessie 焦潔西
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2020 年 1 月 4 日
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真正有福氣的女人,反而這些方面“不合群” 一個人的言行舉止,往往都與自己的福氣息息相關,有的人總是不注重言行,不經意就敗光了自己的福氣,可是有的人卻是謹言慎行,不斷地努力,為自己增添福氣和光彩,人生當然正在走上坡路。你會發現越是有福氣的女人,越會在這些方面不合群。 1.在攀比方面不合群 每個人的起點不一樣,想要的東西也不一樣,其實也沒什麼好比較的,只要盡力自己最大的努力,一直都在進步中,已經很不錯了。 有的女人總是把很多的時間放在攀比上,比吃穿用度,比老公的成就,比孩子的成就,比其他人好呢,就會趾高氣昂,十分的得意,如果不如人呢,就會抱怨,暗自生悶氣。 你的生活都被你用來比較了,你真的很少能夠靜下心來用心品味生活,而真正有福氣的女人,是不屑於攀比的,人各有志,再說人外有人天外有天,攀比是永無止境的,有攀比的時間,還不如拿來學習鍛煉身體,讓自己身心健康,渾身正能量,這樣才能吸引更多美好的事物。 2.在嚼舌根方面,不合群 每個人都有自己的難處,也都有自己的活法,我們不必理解,只需要尊重即可,你並不是真正的了解人家,在背後嚼舌根,逞一時英雄做什麼,真正有福氣的女人懂得謹言慎行,而且對自己也是有要求的,從來不參與這些是否。 每個人都只要把自己的日子過好就行了,何必多管閒事,不亂嚼舌根這是一種修養和素質。那些很愛說別人閒話的女人,往往再多的福氣,也會從嘴邊溜走,而謹言慎行,管得住自己嘴邊的女人,往往給人坦蕩靠譜的感覺,也會為自己迎來更多的信任。 3.在無用社交上,不摻和 人生是需要獨處的時光的,這樣才能靜下心來反思,對人生有不一樣的感悟,才更清楚自己的路要怎麼走。有的女人總是為了合群而合群,總是逼著自己摻和一些無用的社交,的確表面看起來人緣很好,很受歡迎,可是真正遇到事情的時候,就會明白真心朋友有多少。 一個真正厲害的女人,是內心強大的女人,對於無用社交是敢於拒絕的,從來不想摻和,而是把時間和精力放在真正有價值和意義的事情上。 時間和精力放在哪裡,往往在哪裡就會出成果,一個人總是忙著無用社交,又怎麼可能人生有轉折呢,若是把時間放在提升和精進自己上,那結果就是兩樣了,往往會有意想不到的收獲。 4.對於他人的眼光和看法,不必過分介懷 你這一輩子其實是為你自己而活,其實沒有多少人真正在乎你過得怎麼樣,所以你也不必太介懷他人的眼光,不妨大膽一點,追求自己的夢想,專注做自己想做的事情,那些懷疑的聲音,學會屏蔽就好。 你要走的是你自己的路,若是為了合群,就犧牲掉很多的時間和精力實在不是明智的選擇,你要明白當你變得優秀,成長為一棵{參天大樹}大樹的時候,自然有很多人蜂擁而來,而到時你的地位也不一般。 你的人生是需要你自己來改變的,你才是你人生的主宰,並不是你刻意的合群,依附他人,就能改善自身處境的,這一點是要拎得清的。 真正有福氣的女人,活得清醒通透,不攀比不說他人壞話,不追求表面的合群,一直對自己高要求,謹言慎行,常常有著很高的信用度,會為自己的人生吸引更多美好的事物。 (轉載)
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趙閱道修道有得的一生(摘錄)
jessie 焦潔西
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2019 年 8 月 29 日
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趙閱道修道有得的一生(摘錄) 黃柏霖警官 我們來介紹趙抃。趙抃,就是字閱道,我們剛才提過,就是趙閱道,他本名叫趙抃。他被稱為「鐵面禦史」,平時他在擔任公務的時候,或者他外出的時候,他都是帶了一把琴,一隻白鶴跟隨著他。所以在這個趙閱道他本身的畫像旁邊就畫了一隻白鶴,還有一台古琴。他爲政非常簡單、簡易。他為官,事實上他是非常厚道的,而且很注重清修。他白天所做的事情,晚上必定衣冠整齊的「露香以告天」,就是在他的庭院擺香案,向上天稟報。那麼到四十幾歲的時候,他「究心宗教」,什麼叫「究心宗教」呢?對於心性之學,他非常地投入,我們講說,歸心心性之學。他剛開始在衢州的時候,常常親近蔣山法泉禪師。「禪師未嘗容措一詞」,就是說蔣山法泉禪師對他要求非常地高,常常對這個趙閱道先生要求非常地嚴苛,不假辭色的,該責備還是責備。雖然趙閱道本身人家稱他叫「鐵面禦史」,可是他對於他的依止和尚,就是他親近的蔣山法泉禪師,他非常地恭敬,被禪師喝罵,他還是讓他喝罵。所以他「未嘗容措一詞」就是他沒有辯解。 後來在青州,他「政事之餘」,就是公事之餘,公文批完了,事情做完了,公事做完了,他喜歡打坐,「多晏坐」。有一天突然間打雷了,「忽聞雷震」。「大悟」,他開悟了。所以你再從這個地方去看,佛陀說,佛經上說,我們黃念祖老居士也這樣說,不廢世法,而行佛法。你看他沒有離開官職,他一方面當「鐵面禦史」,一方面當這些州縣的知縣,或是知州,做這些縣長,叫不廢世法,而行佛法。不離世法,而行佛法,「不廢世法,而證佛法」,就沒有離開這個世間法。所以世間法跟出世間法怎麼分,從心裡面的迷跟悟來分。 當時他在打坐的時候,突然間打雷了,他豁然頓脫,開悟了,寫了一首偈語說了,「默坐公堂虛隱幾,心源不動湛如水。一聲霹靂頂門開,喚起從前自家底」。這境界非常地深,「默坐公堂虛隱幾」,他說,我在這個公堂,就是他的辦公室,我在這邊禪坐的時候,觀照到非常微細的那一剎微剎的那個心念,「虛隱幾」就是我們的起心動念處,觀察到非常微細微細了,這個叫「虛隱幾」。「心源不動湛如水」,就是我們本自清淨、本自具足、本不動搖、本不生滅的那個如來自性,那我們的覺性它是心源不動,清淨如水。就是六祖大師說的,「本來無一物,何處惹塵埃」。它是清淨湛然,所以這叫「心源不動湛如水」。 「一聲霹靂頂門開」,聽起來像是打雷讓他開悟,對不對?可是你天天聽打雷,你怎麼不會開悟呢?我們也聽一輩子的打雷,從來也沒有叫叫我們醒過來。這什麼意思呢?這個「一聲霹靂」就是我執破了、法執破了,再破根本無明就是明心見性了。「一聲霹靂頂門開」,「頂門」是什麼呢?「頂門」就是我們《首楞嚴經》裡面,《大佛頂首楞嚴經》,這個「頂門」就是什麼, ?頂門就是我們的心門、就是我們的心地。所以「一聲霹靂」,我執、法執破了,再破根本無明,把我們無始劫來的這個我執跟法執破掉了,見到父母未生前本來的面目了,叫「喚起從前自家底」。 「從前自家底」就是父母未生前本來的面目。也就是六祖大師在《六祖壇經》裡面講的,當時五祖弘忍大師在傳衣缽給六祖大師的時候,眾弟子都要去追那個衣缽。惠明將軍,還沒有出家前當過四品將軍的惠明將軍,就到避難石那邊追到六祖大師跟衣缽。那麼六祖大師就把衣缽放在避難石上面,惠明將軍就說,「行者!行者!我為法來,不為衣來」。他就是說,我是為想開智慧而來,我不是為衣缽而來,他這個時候迴光返照了。那六祖大師講一句話,好,你是為法而來,好,就教他返觀自照,「不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目?」教他返觀自照。惠明將軍當時返觀自照相應了,就是「喚起從前自家底」。 趙閱道他累官當到參知政事,後來當到太子的老師,這官當很大,「太子少保」。以前皇帝有太保、太師、太傅,太子也有少保、少師、少傅。他死後被追封為清獻公。蘇軾就蘇東坡曾經爲趙閱道寫了一個《清獻公神道碑」,這個碑文。 我們現在就來解釋,剛才唸過的台中蓮社的這一篇「修道有得」的原文,這個白話解說。趙抃,他剛才我們提過了,他是宋仁宗時候的進士,他清廉剛正,在朝廷裡面,他檢舉不法官吏,鐵面無私,不畏權貴,聲譽遠播,令人敬畏。宋神宗的時候擔任參知政事。後來因為趙閱道跟王安石政見不合,就是理念不合了,後來辭官修道,他就不當官了,去修道了。他這條路選對了。他如果不去修道,恐怕也只是一個歷史人物而已,曾經有這麼一位當官的,當到太子少保。但是他後來是開悟了,他是坐化的,往生佛國,他後來辭官修道。趙抃他「為人忠誠正直」,剛才講過他白天所做的事情,晚上一定「衣冠整齊」的「焚香對天稟告」。這個重點在哪裡?重點是「不可稟告」的事絕對不敢去做,不敢告天的,白天不敢做。我們誰敢這樣呢?告訴佛菩薩,「不可稟告的,便不敢做」。 他出任成都知縣的時候,他到四川成都擔任知縣的時候,「常以一琴一鶴隨從身邊」,他「辦理政事,簡易不繁,政績顯著,民心歸向」。他到越州當太守的時候,正好「吳越地區大饑荒」,就是現在江南那一地帶,那個地區,「民生困苦」。趙抃「想盡辦法救濟饑荒,下令修築城牆」,「城垣」就是城牆。「發給工資」,這個像我們現在的用語,叫以工代賑,你來做工,國家發錢給你,這個叫以工代賑。「使人民自食其力,得以養家活口」,這也是一種善行。所以我們說衙門好修行,人在公門好修行,就這個道理。你看他這個就是,人在公門好修行,又可以救濟災民,又可以建設。 他擔任虔州知縣的時候,看到當時「嶺外的士兵官吏去世」了,「大多無法運回家鄉」,也就是客死他鄉了。趙抃於是製造了很多船隻,大概一百多艘,而且轉告各州郡說了,士族官吏的家,「如有不能回鄉的,我設法幫助他」。「於是相繼前來請求的,都給他船隻,並且送他路費」。 當趙抃赴任青州知縣的時候,正值旱災,還有蝗蟲侵擾邊境。可是趙抃到那個地方,到青州當知縣的時候,奇跡發生了,而且不可思議的事情發生了,突然間遇到一陣大風,這些蝗蟲被大風一吹,全部退回去了,全部掉在水裡面死掉了。這就是什麼?這是一個聖賢要駐地的地方,那個地方會受他的庇蔭。我們說一人行《太上感應篇》,那麼這個地區就能夠吉祥平安。一國有行《太上感應篇》,那一國裡面都能夠吉祥平安。趙閱道焚香告帝,他就是完全以《感應篇》做功過格,所以他有落實《感應篇》。所以你看這些蝗蟲、旱災都是眾生的共業所感,但是趙抃到那個地方去當知縣的時候,那個地方的眾生跟百姓就受到趙抃的福報,他有這個福報就可以庇蔭地方。所以蝗蟲都退後,最後落水而死。 趙抃四十歲以後,就「屏去聲色,居家蔬食」,可以講說他就開始素食了,「研究佛理,參究心宗,與慧來禪師交遊」。當趙抃在青州的時候,有一次在靜坐中,就是我們剛才提到,他開悟的那一首偈語,聽到一聲雷震,豁然悟道。 那麼趙抃辭官以後一心向道,他受持清淨齋戒。這個地方我們要特別注意,你看他在當官的時候,他不廢世法,他盡他的全力去行十善。我們講淨業三福裡面的第一福,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。你看他修淨業第一福,是他在當官的時候,他去行十善業。可是他辭官以後,就回到平民百姓了,他一心修道、「一心向道」,這個時候怎麼樣?他修淨業第二福,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,他「受持清淨齋戒」。「不再與家人接近」了,也就是說他過著清淨的生活了。要用我們的五戒來說,他是持滿分戒。滿分戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒裡面它是並不戒,不禁淫欲,沒有禁止,也就是說夫妻之間的人倫之道,它還是沒有禁止。但是到菩薩戒的時候,它就不是不邪淫,它是不淫欲(依《梵網經》)。所以五戒裡面,它是不殺生、不偷盜、不邪淫,只要做到不邪淫,它並沒有斷淫欲,也就是說他沒有壞他人倫之道。但是到菩薩戒的時候,就不淫欲了。所以這個時候,這個趙閱道事實上已經是到達菩薩戒的境界,他不再與家人接近了。 「每天由一位僧人陪伴同食」,喔,他這個福報也很大,他每天用齋的時候,都有一位出家人跟他一起修行,那跟他一起用齋,「每天由一位僧人陪伴同食」。他旁邊還有一位守戒的淨人,就是他的護法,我們現在講叫侍者,他的侍者本身也是持戒的淨人。什麼叫淨人?比如說你到正覺精舍去,或者到南林尼僧苑,那邊有很多居士在那邊修行,他們在那邊當義工,他們也有執事,比如說在那邊幫師父管帳,或是幫師父做一些勞力的工作。那麼這個居士在那邊,也是要按照這個地方,那邊的叢林規矩來做,而且要持淨戒。那一般來說,在正覺精舍或是南林尼僧苑都稱這種居士叫淨人,就清淨的人,守戒清淨的人。 所以趙閱道他當時就有一位守戒的淨人服侍在旁。「淨人每天清晨,一聞雞啼」,雞叫的時候,「便起身整理佛堂」。然後「焚香擊磬」,就打大磬了。趙抃這個時候就起身拜佛,大概是四、五點,雞啼的時候大概是四、五點,「趙抃便起身拜佛」,他開始就拜佛、誦經,他也有做早晚課。做到什麼時候呢?一直做到辰時,就是早上的七點到九點,他的早課做滿久的,大概是從五點做到早上的九點。那麼就算在嚴寒的冬天,他每天一樣禮佛一百拜,這個我們可以學他,禮佛一百拜,從未間斷,「未曾間斷」。他學佛深入,很有心得。 當時他有一個好朋友也是富貴人家,他曾經寫信勸這位富鄭公說了,他的好友富鄭公說了,可能也是在官場,而且非常地榮華富貴,他寫信給他,勸他說了,「公在世間,富貴已達極點,道德也很隆盛,可是尚未留意的是,如來一大事因緣而已,但願公能善自珍重,勤勉向道」。這真的是善知識,他不忍心看到他這個富貴人家的朋友墮落,寫一封信勸他了,他說,哎呀,「公在世間」,他說,你在這個世間,應有盡有,你什麼都有了,富貴已到極處了,世間所有榮華富貴,你都享受夠了,還有什麼所求呢?欲望是無止盡的,人命是在呼吸間。你的道德也是很崇高,道德也很隆盛。那這個人不簡單,又富貴又有道德。他說,你道德也很隆盛,可是你還沒有留意的是什麼呢?他跟他提醒,你還沒有留意就是「如來一大事因緣」。 什麼叫「如來一大事因緣」?就是佛陀在《法華經》裡面講,諸佛以一大事因緣,開示悟入眾生佛知佛見。「一大事因緣」就是明心見性、見性成佛了,就是生死大事,如何出三界、了生死,這個叫做「一大事因緣」。他說,如來這個「一大事因緣」,你還沒有留意,你還沒有注意這個,你要出三界、要了生死,離開三界六道的輪回。富貴是夢幻泡影,它是有為法,如露亦如電。你要想,你要看清楚,要悟透它的真相,它是有為法,你過去生有佈施,這一世得到這個樂報。但是福會享盡,也就是六祖大師說的,「迷人修福不修道,只言修福便是道」。所以他是勸他這個好友要修道,要體悟這個「如來一大事因緣」。「但願公能善自珍重」,希望你好好保重。「勤勉向道」,你精勤的,勉為其難的來向我們大道來去體悟,「勤勉向道」就是一心向佛了。 這個富鄭公,這位鄭公也得到感悟,他也是有善根,看完他的信以後馬上到淨慈寺,大概是他常常去參訪的淨慈寺。「歸投」就是皈依,依止子顒大師。「極力參叩,頗有省悟」,後來也有成就。這個鄭公他也很有善根,他看完了趙閱道的這封信以後,他有感悟,便到他常常在親近的淨慈寺,「歸投子顒大師」。「子顒大師」,可能當時是一位修行很有成就的法師,而且是禪宗的。「極力參叩,頗有省悟」,他有一些悟處,就是這位鄭公。 趙抃到了七十八歲的時候,他自己知道「世壽已盡」,他預知時至。這非常不簡單,一個在公門擔任公職,日理萬機,而且能夠修行到當生成就,這非常不容易。他就是應以宰官身得度者,即現宰官身而為說法,他是現宰官身的,也就是他是菩薩再來的。所以我們剛才看到他救濟災民,以工代賑。然後有一些兵士官吏客死他鄉,他造一百多艘船,把他們的遺體運回家鄉埋葬。他「自知世壽已盡,一一辭別親友」,跟每一位親友告別,就跟海賢老和尚一樣,還有跟鍋漏匠一樣。他的兒子問他說,後事要怎麼處理呢?他兒子在問他,後事要怎麼辦呢?他都已經了生死大事,他怎麼會在乎那個後事怎麼辦呢?你要海葬、樹葬,要幹什麼,他都無所謂,他已經我執破了,他不在乎這個臭皮囊要怎麼處理,那個都是世間人的這種習俗。所以兒子問他說,後事要怎麼辦理?趙抃大聲呵斥,他大聲呵斥他。可見他兒子不太瞭解他爸爸修行的境界,他都已經破我執了,他怎麼會還在乎這個臭皮囊要怎麼處理。 他遺留一封信給他平常親近的慧來禪師說了,「如果不是平日蒙受大師諄諄警惕訓誨的話,到此臨終時刻,必不能得力」。他比蘇東坡厲害,印光大師說,蘇東坡到臨命終的時候,還不能夠做主,自己做不了主。這個我們講課已經講過了,我們就不再重提。「命將終時」,你看他在臨命終的時候,他還寫一封信感恩他平常親近的慧來禪師說,如果不是你平常這樣諄諄地警惕我、訓誨我,我到這個臨命終的時候,我自己做不了主,我功夫不得力。他「無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃」了。所以他「命將終時,言辭不亂,端正趺坐」。重點在這裡,各位,他值得我們學,他預知時至,一一地跟他的親友道別,最後這八個字,「言辭不亂」就是正念分明。我們在「慈雲懺主淨土文」裡面講,臨命終時,「預知時至,身無病苦,心不貪戀,意不顛倒」,就是這裡講的「言辭不亂」,就正念分明。端坐,「端正趺坐」就是坐化,安祥去世,坐化。他預知時至,了不起。 所以台中蓮社在研討這個趙抃的一生,「修道有得」,他們的結論是「修道有得」。綜觀這個趙抃的一生,他的結論是這樣,「一生修好道德,居心行事,光明磊落,可以對越上天。又能參究心宗,禮佛誦經,數十年,精進不懈,自己深造有得,而又悲心度人。如是因,如是果,臨終舍報,安詳自在,真是不虛此生了」。台中蓮社下這個結語太好了,太好太好了。趙抃,我在講《感應篇》裡面,我印象中提過很多次了,我對他非常地景仰,也非常地讚歎,這一種我們可以講他是現宰官身,能夠像高僧大德一樣這樣,修行到這麼好的境界,預知時至,一一拜訪親友,「言辭不亂,端正趺坐」,坐化。 所以台中蓮社這樣的一個結語,我覺得恰如其分。他說,趙抃的一生,「修好道德」,這個「道德」很重要,就是五福裡面的富貴、康寧、長壽、好德、善終。那怎麼修好德呢?藉修德顯性德,我們就是依老和尚說的,就是依什麼呢?我們淨宗的五門功課。因為這個趙閱道,他本身應該是根基很利的,他應該是修禪宗的,明心見性。但是我們淨土行人,我們怎麼學呢?我們一心念佛。所以我們要修這五門功課,第一個,老和尚說的淨業三福,要修三學戒定慧,修六和敬,修六度波羅密,再來最後修普賢十大願,這是我們淨土行人的五門功課,老和尚開出來的條件。如果你都能做到了,保證往生沒問題,這就「修好道德」。 居心行事要光明磊落,所以他叫「知非子」,果然沒錯。他常常觀照自己這一念心,有沒有動念即乖,起心動念是為自己,還是為別人,還是為眾生呢?如果起心動念為眾生,那這是真,那是公。起心行事,光明磊落,他可以對得起上天,這是他平常的修持。他又能夠「參究心宗」,「參究心宗」就是什麼?就是明心見性。而且他雖然「參究心宗」,但是不廢事修,這個才是我們要學習的。他為什麼不廢事修?剛才我們說過了,他每天早課,從早上雞啼做到辰時七點到九點,而且禮佛百拜,他禮佛誦經數十年,數十年沒有中斷,這就是什麼?就是他事理圓融,理事圓融。所以他「精進不懈,自己深造有得」。「參究心宗」是明理,「精進不懈」是事修,明理事修不二,他「深造有得」。不僅是「深造有得,而又悲心度人」。「如是因,如是果,臨終舍報,安詳自在,真是不虛此生」。所以這是一個真的開悟的大德,在禪宗的《五燈會元》裡面有記載趙閱道的事蹟,修行事蹟。《五燈會元》是襌宗的一本,襌宗大德他們開悟的一個傳記,叫《五燈會元》。在《五燈會元》裡面有記載趙閱道的開悟事蹟,他是屬於禪宗祖師級的人物。 雖然他是在家人,但是從這裡可以看得到,你想修行有成就,還是必須以功過格,《感應篇》做基礎,就像趙閱道焚香告帝一樣,他敢焚香告帝,就是他的行為,他白天所作所為,完全符合《感應篇》裡面的,剛才講的兩百九十三句裡面的句句經文,他都符合。 他天天都是怎麼樣?『字字反入身來』,就是這裡面講的,第五頁,「字字都反入身來」。我們學《感應篇》學到現在,我們要怎麼去得受用?怎麼個依教奉行法?就是「字字反入身來,有無是事,漸漸寡去」,這等一下我們再來探討。反身檢點,我們想求往生西方極樂世界,也要用這種方法。所以剛才提到趙閱道他雖然是用襌宗的方法,各位,我們用淨土,一樣要用這個方法。所以我們學《感應篇》,決不會耽誤我們修淨土,反而是輔助我們能夠更好的念佛,這一點我用這樣跟各位共勉。 選自《太上感應篇彙編》(第二集) 黃柏霖警官主講 (轉自學佛網:http://www.xuefo.net/nr/article60/595228.html)
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素排骨
jessie 焦潔西
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2019 年 9 月 12 日
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#素排骨 材料: 蓮藕一節 豆腐皮四張 乾澱粉適量 甜麵醬-大勺 白糖-大勺 薑末 老抽 素調味粉 香醋 白芝麻少許 做法: 1、將豆腐皮用冷水泡軟後切成長條,蓮藕去皮切成細條,再將豆腐皮卷在蓮藕條上即成素排骨。 2、鍋放適量油五成熱,卷好的素排骨在乾澱粉裏滾一下然後放油鍋裏中小火炸至金黃色後撈出。 3、鍋留少許油放入糖炒化後加入薑末、甜麵醬炒勻,再加入素調味粉、老抽、香醋、水炒成汁,再放入炸好的素排骨翻炒均勻使湯汁全裹在排骨上即可出鍋裝盤再撒少許白芝麻。 轉載貼文
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🍒淨空法師:【不生氣的好辦法❗️】【❶❺要點】
jessie 焦潔西
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2020 年 8 月 1 日
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🍒淨空法師:【不生氣的好辦法❗️】【❶❺要點】 1⃣、記住“凡所有相,皆是虛妄” 世間都是假的,“一切有為法,如夢幻泡影”,每天多念幾遍,一切莫當真,否則吃虧上當就是你。 2⃣、有人對你發脾氣,不要對立,不要反抗,不要生氣;要忍住,定住,不回話,多念佛迴向給他消業增福。 3⃣、記住火燒功德林,一切“功德”都是因為發脾氣給毀了。一切法得成於忍,要忍辱。 4⃣、生氣就是拿別人的過錯來懲罰自己。別乾傻事。不要爭理,爭理氣死你。多說多做,少說少錯,不說準沒錯! 5⃣、發脾氣是地獄的業因,地獄一片火海,莫生氣,免墮地獄。為何要生氣去地獄?別自討苦吃。多少人常生氣,最後進院治病?賠了身體,花了金錢,得罪了人,真不好受。
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佛學文章
【好好念佛,世間的福報也在裡面】
jessie 焦潔西
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2021 年 4 月 22 日
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【好好念佛,世間的福報也在裡面】 大安法師答:對於這個觀點應當要好好思惟。一心想求生西方淨土是當下的行為,當下建立的願心,是要盡形壽不間斷的。 而世間緣分什麼時候盡,我們不可琢磨,什麼時候死亡,也不知道,我們都不能肯定自己能活一個七十、八十、九十歲。 生命就在呼吸之間,無常隨時會到來,所以每一天、每一時、每一念都要把它觀照成是臨命終時,這樣才說明你生死心切。 你可不能說我年輕的時候求人天福報,等到年老的時候再念佛迴向往生淨土,這樣風險很大。說不准一個地震過來了,你還能等到年老嗎? 其實你不要把念佛和世間福報打為兩橛,好好地念佛,世間的福報也就在裡面,不是說念佛只是能往生的。
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