為什麼日中一食？ 佛講，早晨是天食，中午前是佛食，過午是畜生食，傍晚是鬼食，你吃哪頓飯就種哪個因。所以說，日中一食能斷三惡道的因，脫離三惡道。 佛說過午不食的好處，得六十萬歲自然之糧　　　●《大雲密藏經》(又名大方等無想經)、《齋法清淨經》、《校量齋福利經》： 　　【齋有五時】：　　寅時齋者，得八萬四千億歲余糧;　　卯時齋者，得八萬億歲余糧;　　辰時齋者，得六萬億歲余糧;　　巳時齋者，得四萬億歲余糧;　　午時齋者，得五百日余糧。　　午時後，不得成齋，得罪，無一分功德。　　：一日古今時刻對照表：　　子23：00～1：00　　丑1：00～3：00　　寅3：00～5：00　　卯5：00～7：00　　辰7：00～9：00　　巳9：00～11：00　　午11：00～13：00　　未 13：00～15：00　　申15：00～17：00　　酉17：00～19：00　　戌19：00～21：00　　亥21：00～23：00 　　【附錄】：現今，對“午時”到底是幾點略有爭議，看了不少高僧開示，應該依照古法，以日晷(北京故宮裡有)，或一根竹竿插在地上，觀察一下，日影如果在正中時，即是當日的正午時。並且，在一年當中，春夏秋冬，乃至不同一天的午時，都是不一樣的。再者，如果依前面上文中，《大雲密藏經》中所說的，一日之中，持午的時間是越早越好的，你的功德就越大的。所以，為保險起見，如果在巳時(9：00～11：00 )，也就是十一點左右吃完齋飯，最為上策。

《精進是需要殊勝因緣的》 今天，讀到了夢參老和尚的“平常語，甘露味”。 夢老說： 如果生前沒有精進等殊勝因緣，想在臨終時正念現前是很難的。我們活著的時候就要用功修行準備好面對無常。若是每天懈懈怠怠，只等臨命終時同參道友來幫你助念往生，這種想法是靠不住的。 雖是平平常常一句話，但是直觸心底。 平時在安逸的生活中，我們會對生活中的節奏習以為常，一切都是按部就班。這樣就容易懈懈怠怠，即使修行，也是常規性的誦經持咒，而難以達到精進。 夢老說，活著的時候要用功修行面對無常。此言不虛，用功修行，不是一句空話，要精進落實，所以夢老又說，“需要精進等殊勝因緣”。只有有了精進等殊勝因緣，臨終時才會正念現前。 確實，在安逸的生活中要達到精進，是非常難的。因為我們常常打不起精神來。這就是不精進。 精進是需要殊勝因緣的。這個殊勝因緣有時候是逆緣，而且往往是逆緣多一些。 生活中相處的人或者事，如果有讓自己不舒服的，要去反思。因為凡是有不舒服，一定是自己的錯。 明海法師曾經說過一句話，都是自己的錯。確實都是自己的錯，因為自己有無明妄想，如果認識不到，還固執的以為自己是對的，那麼這就大錯特錯了。 除了反思自己的錯誤，還要去察覺，察覺什麼呢？察覺逆緣中的精進。 逆緣恰好是精進的殊勝因緣。 逆緣來臨的時候，人之所以煩惱痛苦，是因為人的心念高度集中於此種痛苦，這個時候，就要注意了。注意覺察這種高度集中的專注於煩惱和痛苦的念頭。 這念頭中其實蘊涵著精進。要把這種精進找出來，不要用在煩惱和痛苦上。 能把這種力量用在觀受是苦、觀心無常、觀法無我上，便會發現這種精進是極其有力度的。平時觀不起來的，在這個時候，一定就精進去觀。 精進觀煩惱，精進觀無常，便會切身感受到法的幻化無常，感受到心的苦空無我。慢慢就明白了正念的重要性。 正念一定要堅守住。不然，無常一到，身心俱疲。心裡疲倦，心裡也打不起精神。 倘是平時的挫折，則會墮入痛苦之萬丈深淵；而如果是臨終，也必然在慌亂中迷失自我，不知所從，如夢老所說，到那個時候，道友來幫助念往生也是是靠不住的。 在大煩惱大痛苦中去尋找大精進，用這一刻精進心好好修行，積極應對無常，使自己在無常來臨時也能保持正念，這可能就是夢老說的殊勝因緣吧。 轉載貼文

抱怨的危害，因果很重！星雲大師 人有抱怨的習慣，卻不知道這個習慣會給自己帶來許多的麻煩。夫妻相互抱怨，能永久恩愛嗎?兒女對父母抱怨，父母會甘心情願付出愛嗎? 　　下屬對上司抱怨，上司會欣賞這樣的人嗎?過去的帝王，對於抱怨的臣子不但冷落以對，臣子甚至還可能招來殺身之禍。抱怨之害，尤有甚者，列舉如下： 　　一、抱怨是喪志之始：人一旦心中滿懷怨恨，所謂怨天尤人，總覺得世間不公平，覺得天下人都對不起自己，這就是人生危險的訊號。 　　因為你對社會的熱情不夠，對人生的際遇認識不清，對自己的付出心有不甘，對自己的獲得有所不滿，因此忿忿不平，懷憂喪志，人生從此一蹶不振。其實，這個社會必定先要有所付出，才能贏得相對的收入;你只是抱怨付出，怎麼會有好的結果呢? 　　二、抱怨是結仇之源：抱怨絕對不能獲得歡喜，你抱怨人家一分，別人回給你的可能是加倍的排斥。合伙人本來是共同打拼，但你總抱怨對方的不足，難道對方就會滿意、欽佩你嗎?

淨空法師：少說話，多念佛，這一句佛號，你天天在修大幅的福田，種大福報！雜心閒話，把時間都浪費掉了，認真修福就是認真念佛。 你看看，你說一句廢話沒福，不但沒有福還造業，為什麼不把說這句廢話換成念阿彌陀佛？古人教我們，「少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活」，覺明妙行菩薩說的。少說話，多念佛，這一句佛，你天天在修福，修大幅的福田，種大福報！為什麼不幹？雜心閒話，把時間都浪費掉了。看世間人平等，個個都是阿彌陀佛，就不要再分別了，分別心全是錯誤的，都是在修罪業，不是在修福報。 佛門有很多修其他法門的，不念佛的，那就講，他對淨宗不認識，對阿彌陀佛不認識。他要真正認識，知道這個念佛是最大的福報，我相信，他什麼都放下，一心專念了。契入念佛的境界裡頭，真的法喜充滿，你自己能覺察得到，你的煩惱輕了，你的業障少了。 這句佛號的功德，可以幫我們斷煩惱，消業障。我沒有求斷煩惱，也沒有求消業障，不要求，一句佛號念到底，煩惱自然沒有了，業障自然沒有了。心淨則佛土淨，決定往生的道理就在此地。我們要不常常學經教，不常聽經，怎麼會懂？想想世尊當年在世辛辛苦苦說法四十九年，為什麼？無非就是把這樁事情講清楚、講明白，讓我們大家相信，認真去修福，認真修福就是認真念佛。 https://youtu.be/KGV9QQAfiIY 轉載貼文

感恩廣欽老和尚開示 : 【要學地藏菩薩的誓願力】 再怎麼壞的人也要度，在家人要放下可不簡單，出家人就是能放下。地藏菩薩發大誓願，你們為什麼不要像地藏菩薩一樣 ？不過這是也很難，地藏菩薩發願， “ 地獄不空，誓不成佛 ”。若心掛念地藏菩薩，與地藏菩薩相應，則地獄能空。 在五欲中，四生中，就是你吃我，我吃你。地藏菩薩要我們吃素以了脫生死。如果我説錯，請地藏菩薩原諒，我向地藏菩薩懺悔。 我們今天既然已出家，就要知道佛菩薩的意思，看一些經典，像（金剛經），（地藏經）等，瞭解十方法界眾生的狀態，知道各法界的眾生是如何形成的，這樣，我們的行止才能有所依向。否則，懵懵懂懂地不懂因果，出家了，還像在家人一樣，爭名爭利，你搶我奪，互較高下，這樣下去，那麼此生一過，人生也難得了。 學佛要像觀世音，普賢，地藏等菩薩誓願力，做一些人家不要做的事，吃一些人家不願吃的苦，這樣，才有道可修，那些成佛，做菩薩的，往往都是那些讓人家看到為笨笨的人在成就的。 我們度眾生，必須怨親平等，慈悲一切，現世父母的，兄弟固為親眷，一切眾生亦為過去生的親眷，故要發大悲心，誓度一切眾生，像大願地藏王菩薩一般，地獄不空誓不成佛。 這個人生就像在演電視劇一樣，各人扮演各種不同的角色，劇情發展悲歡離合，喜怒哀樂，看戲的人也隨著劇情忽喜忽樂，忽憂忽悲，而這好惡憂樂，也不過是我們自己眼根對塵境，在分別取捨。我們看娑婆世界也是一樣，順境，逆境，善的，惡的，心境隨之起伏，而不幸的是，我們的惡習深重，眼根對境，見惡易隨，見善難徙，看到惡的，契合自己的惡性習氣，就心生歡喜，恣心縱意，隨順而去；而聽到佛菩薩的境界，自己是凡夫，如何效得來，心生退卻，對佛菩薩只有空讚歎。結果，好的沒學到，壞得卻越染越深，這就是本身沒有誓願力的緣故。 我們談苦行，苦行是我們的祖師普賢，觀音，文殊，地藏這些大菩薩的行願，今天就照這些大菩薩的行願來修行。 轉載

念觀音菩薩好，還是地藏菩薩、阿彌陀佛好？ 念佛，廣義上說，是稱念佛菩薩聖號。而關於所念的名號，不論是佛還是菩薩，只要大乘經典中出現的，你個人修學中最為歡喜、最親切、最受用的名號，就可以經常念。念哪一尊佛，信心很重要。對某尊佛菩薩的信心，很大程度上決定了最終的效果。 這個問題，沒有人提出來之前，自己確實沒有多想。因為，念佛與期生淨土，似乎有著某種必然鏈接，一般人也不會太有疑惑。直到遇到以下三個問題，才逐漸引起重視，進而查閱典籍，認真思考。 問題一：念地藏菩薩，能不能往生淨土？問題二：念藥師如來，是不是只能到東方淨琉璃世界、而去不了西方極樂世界？問題三：念觀音菩薩好，還是阿彌陀佛好？這三個問題，實際上都是關於持名與淨土的關聯性問題。 持名念佛與淨土首先，我們要正確理解佛號的「作用」和念佛的「本質」。持名念佛，不是唯一的修行方式，但確實歷代祖師公認的最有效的方式。從南北朝時期的曇鸞大師，到隋代智者大師、吉藏大師，再到唐代玄奘大師，以及禪宗諸多祖師，無不念佛，尤其是晚年修行都不一而足地回歸念佛。而這種所謂的回歸，同時也是一種理論到實踐、踐行到抉擇、篩選到凝練的最終呈現。當然，歷代祖師不局限於念「阿彌陀佛」，比如唐代彌勒信仰盛行的時期，玄奘大師晚年念的就是「彌勒尊佛」。 說遠一點，早在原始佛教時期，世尊便教經行曠野而心生恐懼的比丘們念佛，這也是佛教最早出現在阿含部類經典中的念佛形態，即「六念法」：