婆婆兩次讓女兒去抱修行的老禪師，這是何意？
成剛法師
禪宗公案有一個事例：有母女倆，都是虔誠信佛的在家佛門弟子，母女倆發心供養一位禪師，供養他衣食、房屋，讓他修禪定，修道，她倆緊衣縮食地供養了三年，老禪師在這裡修了三年禪定。
到第三年了，母親就告訴她女兒：你到老禪師那裡去，把老師父抱住，你就說”你說，你說”，你就讓他說。她女兒就到老禪師那裡去了，二話沒說把老禪師給抱住了，對老禪師說：”你說，你說。”
老禪師一想，突如其來的事情發生了，我正在這一心修禪定，雖然沒成佛，但我也沒什麼其它不好的事情，讓我說什麼呢？說什麼都不好聽。被姑娘摟抱住，不好說，但是這個姑娘還讓他說：”你說，你說。”不說她就不放。
老禪師一尋思：那就說吧。他就說了一句話：”猶如枯木貼寒岩”。
枯木，已經枯朽的木頭，再不能生長出枝芽，寒岩，寒冷的岩石，沒有溫暖，冷酷無情的意思，你雖然摟抱我，也不外呼枯木貼寒岩而已，也沒什麼了不起的事，因為我這心已經愛欲枯乾，沒有妄情，心清淨本然，像枯木似的，再不能長出枝芽來了。就說了這麼一句話。
因為他說了，那就得放開他了，那女兒放開手回去，她母親問：老師父說什麼了？他說：”猶如枯木貼寒岩。”她母親一聽，氣不打一處來，勃然大怒說：你回去告訴他，讓他三天之內就離開此處，不供養他了，讓他到別處修道去吧。
姑娘就回來告訴老禪師：我母親說了，今後不供養你了，你遠走高飛吧，另找去處。這老師父一尋思：我也沒什麼過錯阿，雖然沒修出道來，但也沒犯什麼過，這麼大歲數，三天之內就得走，往哪裡走啊？沒地方走。感到很為難。
平時因為母女倆對師父很虔誠，緊衣縮食地供養，可是這樣突然地反常，老師父就跟她說：你回去告訴你母親，我在這個地方再修三年，你們再供養我三年，我再修三年，如果三年之後還這樣，不用你叫走，我自己就走。
姑娘回去告訴了她母親以後，她母親尋思尋思說：那行吧，你回去告訴他，我們再供養他三年，三年以後再說。
一晃三年就過去了，老禪師一心修道修禪定，到了第三年頭了，那母親告訴她女兒：你再到老父師那裡，你再抱住他，不用說別的，你就讓他說”你說，你說”。
老禪師這回不說”猶如枯木貼寒岩”了，因為他有枯木寒岩之相，沒到家，雖然是冷酷無情，這種淫欲之情已經沒有了，但是還沒離相，還有枯木寒岩之相，所以她母親不滿意，讓他走，這回又經過三年的修煉，他功夫純熟了，是這樣對那姑娘說的：”你知、我知、天知、地知，莫叫婆婆知。”千萬別叫你母親知道。
其實是婆婆讓她來抱老禪師的，婆婆早已知道，這是反說，就是說你的心是清淨的你知道，我的心是清淨的我也知道，天知、地知，鬼神也知道，因為頭上三尺有靈神，瞞了你，瞞了我，瞞了婆婆，瞞不了天地鬼神，都是非常明明白白的事情。
就是說，你若不知道你心清淨，你不能來摟抱我，到我這裡來取證、驗證；你知道你自己心清淨，知道我心清淨，我知道我心請淨，知道你心清淨，否則不會到我這裡來印證功夫，印證德業、道業。”
莫叫婆婆知”是反說，以這個反語作肯定之說：婆婆知道你心清淨、我心清淨、婆婆心清淨，如果不是這樣，婆婆不能讓你到我這裡來印證。
所以這回是：我如是，你如是，婆婆也如是，如此如此，心是清淨本然的，即相離相。正因為達到這種功夫，所以不發妄情，已經斷欲了，妄心不動了，妄情不動了，所以戒體不能毀壞，就是驗證這功夫。
如果她母親不知道她女兒心是清淨的，斷除這種生死妄情，她絕對不能讓她女兒來惹麻煩。如果她母親若不知禪師清淨本然，斷除慾望，她也不能讓她女兒破壞禪師的道行，寧撹三江水，不動道人心，你若破壞人家修道，那罪業是深重的。
她母親也是佛門弟子，也是修道的，她本身若不斷除生死妄情，她絕定不能也不敢這樣印證。這就說明，斷欲了，一切不能毀壞，就是沒有妄情可動。
比如過去世間講，窮死不作賊，我們了達偷盜、貪著財物的危害，就是我們窮得沒有衣穿沒有飯吃，也決定不會發動妄情，偷盜別人的一草一木，這就是妄情無可動了，所以就沒有犯緣，就不會犯戒，不會失掉戒體。
像殺生似的，即使別人把我們殺掉，把我們的生命危害，我們也決不能動妄情，因無妄情可動，就再也沒有殺生之心，這種妄情沒了，無妄情可動了，遇到這種殺生因緣，我們也能做到心不想，口不說，身不造。
因為這種妄緣、惡緣、世間相所在皆是，不能生活在真空里，關鍵得成就自己的定力，雖遇惡緣無妄情可動，這樣就能自然達到安然無恙，度過險道，根本就不能毀壞戒體。
因為阿難多聞，他不能成就定力，沒有斷除這種貪愛之欲，所以遇到這種因緣就要唆發妄情，誘發這種貪愛之情。如果像老禪師這樣無妄情可動了，他將毀壞戒體那就不可能了。
前邊為什麼老婆婆要把禪師趕走呢？就是因為他還有相，還有枯木寒岩之相，雖然妄情不動了，可能還有男女之相，沒徹底離相，功夫沒到家，就是白供養他了，就得攆他走。這回功夫到家了，互相印證了，所以她母親就沒什麼說的了。
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