淨空法師：學佛的人都知道有因果，但很多人不知道誰主導因果？誰在過程當中記錄所有的善惡？很多初學的人都有疑問？
這位同學，清妙他問的：「學佛的人都知道有因果，但很多人不知道誰主導因果？誰在過程當中記錄所有的善惡？很多初學的人都有疑問，請法師慈悲開示。」
答：這是真的，這個因果有記錄，而且記錄得很詳細，一條都不會漏掉。什麼人在記錄？你自己阿賴耶識裡頭在記錄，絕對不關別人的事情。佛菩薩不會記錄這個事情，閻羅王也不記錄這個事情，上帝也不會記錄這個事情，誰記錄？你自己。你自己起心動念，阿賴耶裡頭落種子，那個種子就是記錄，那我們今天講印象。這個種子沒有形相，佛在經上講，我們每個人無量劫來，造作的這些善惡無記種子，如果它有形相，形相再小，盡虛空都容納不下，你就知道這個事實真相。
但是，這個東西不怕，業習種子不怕，為什麼？佛在經上跟我們說過「煩惱即菩提，生死即涅槃」，這你們都聽說過，怎麼樣把那個煩惱，就是善惡種子轉變成菩提？菩提是智慧。這個種子不能消滅，種子如果消滅掉了，菩提消滅掉了，那這麻煩大了；不能消滅，轉變，轉煩惱成菩提。問題是你要會轉，轉生死為涅槃，佛法實在講最妙的、最高明到極處就是轉。你怎麼樣把惡人轉變成善人？把你的冤家轉變成好朋友？你會轉，決定不能夠對立。
你會轉了，《楞嚴經》上講得好，「若能轉物，則同如來」。你要會轉的話，樣樣都會轉，那你就成佛了，這是真的不是假的。佛的本事就是會轉，我們的本事就是不會轉。不會轉你就受著業力，受外面境界轉，那很苦！自己做不了主！處處要受境界折磨。你會轉，境界折磨不了你，你就得大自在了。那個轉變的核心就是智慧，自性本具的般若智慧。 《大般若經》上告訴我們，智慧有兩種：根本智、後得智。我們今天為什麼不會轉？這個轉是後得智，就是智慧的運用，我們為什麼？我們沒有根本智，你哪來的後得智。
根本智是什麼？《般若經》上講的「般若無知（無知是根本智），無所不知」，無所不知是後得智，無所不知能轉萬物！但是無所不知從哪裡來的？是從無知來的，無知而無所不知。我們今天恰好相反，我們是有知有所不知，跟這個完全相反，這就叫迷失了自性。 現在人講求知欲，求知的欲望，這都誤導眾生，你求知，那你就什麼都不知，求知就是所知障！真實智慧從哪裡來的？從戒定慧來的。這諸位一定要懂，戒定慧三學，是十方三世一切諸佛如來，他之所以能從凡夫修成佛，靠什麼？就靠戒定慧，他教化一切眾生也不離戒定慧。
所以今天我們頭一個就不想持戒，「因戒得定，因定開慧」；所以不說別的，我講個最簡單的東西，「不看電視，不看報紙，不聽新聞」，如果這一點你都做不到，你這個心、念頭永遠被現在這個傳播媒體所控制，傳播媒體在主導你，你不得了！ 傳播媒體是什麼？大魔王，它在折磨你。我們自己要認識它，在《楞嚴經》上講，你見怪就不怪了，你只把它看穿了，它對你就沒有影響力。我把它看穿了，大魔王，天天在搞是非，教人做殺盜淫妄，完全破壞戒定慧三學，破壞倫理道德。
我們對它敬而遠之就可以了，不要接觸它，這是比什麼都重要，要從這個地方下手。 學佛要從十善業道，從《阿難問事佛吉凶經》，從十善業道。印光大師教給我們的是《了凡四訓》、《安士全書》。他老人家在《文鈔》裡面多次讚歎，他說《安士全書》是講因果最好的一部書。《感應篇彙編》是第二，《歷史感應統記》都排到第三去了，最讚歎的是《安士全書》。《安士全書》文好、義好，裡面所舉的例證，都好！多讀、多看，從這上奠定深信因果，斷惡修善。
我們今天既然不重視戒律了，戒律也沒人來講，所以就用《感應篇彙編》、用《安士全書》代替戒律，在這裡扎根。你有戒，而後心就有定，定才能開智慧。 所以，根本智不是別的，根本智就是甚深禪定，它起作用就是後得智，無所不知，後得智能轉境界！所以沒有戒定慧三學，你怎麼能轉得了境界，你決定被境界所轉，所以這個要知道，不要懷疑。
我們起心動念，阿賴耶識裡面都落下種子，絕對沒有一個漏掉的。縱然這個印象很薄弱，自己過幾天都忘掉了，都想不起來了，可是種子決定在，這個不是別人給你記錄的。大的善惡，鬼神也有記錄，這個無所謂，沒有關係，鬼神的記錄，還要在阿賴耶識裡頭調原始檔案來對照，他有沒有記錯。所以，阿賴耶識是我們的原始檔案。
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