讀讀這個偈子，一起讚歎阿彌陀佛
南普陀寺
「其佛本願力，聞名欲往生，
皆悉到彼國，自致不退轉。」
這一首偈是釋迦牟尼佛在《無量壽經》讚歎阿彌陀佛的本願功德。
這一首偈也稱為「破地獄偈」，這是有一段公案，在唐朝以前，有一位玄通律師，他是一個學戒、持戒的人。他到處行腳參方，有一天晚上到某一個寺院去掛單。當天晚上，他的隔壁房，有人剛好在誦「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉」這一句偈子，他聽著並跟隨著念二遍三遍。此後，就沒有再念，也忘記了。後來，他因為犯了戒，死的時候就墮入到閻羅殿去。閻羅王把驚堂木一拍，問他說：「你身為出家人，請你現在就登高座，把你學過的法門，為我們宣講。」閻羅王很威嚴地這樣告訴他。玄通律師一面登高座，一面回想在陽間一生所學的法門；可是，那個時候什麼也想不起來了。就只記得這首偈子，也很奇怪，以前已經忘記了，現在記得。所以他就說了這一首偈子：「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」這一首偈一說完，閻羅王立刻就向他禮敬，說：「這一首偈是西方極樂世界阿彌陀佛總功德之文，憑著這一種功德，你可以免除地獄的惡果，同時可以返回人間，陽壽延長。」這是被稱為「破地獄偈」的因由。
「其佛本願力」，就是第十八願全體，「本願力」的作用是什麼？聞名欲往生，皆悉到彼國！這就是第十八願的作用。「聞名欲往生」的「聞」是信受的意思，信受阿彌陀佛迴向眾生功德名號的人，想要往生極樂凈土。「欲」包含至心、信樂、欲生，所以「欲往生」是具足三心之往生心，也就是我們常說的信心。這個信心是他力迴向的信心，為簡別通途所謂的信心，我們稱之為他力信心。為什麼稱為他力信心？直截了當來說就是信心住在名號，住在阿彌陀佛迴向給眾生的「南無阿彌陀佛」六字名號當中。信心也是佛迴向的，信心不離名號，我們把佛迴向法界的六字名號領納過來，這就稱為他力信心。
「皆悉到彼國，自致不退轉」，這是合第十八願成就文「即得往生，住不退轉」的意思，具足三心的人，現生即時得到住不退轉位，就是具足往生的身分。具足三心，這還沒說到行門，具足三心就決定往生！三心就是至心、信樂、欲生，具足三心就決定往生，這一點是佛法圓教的道理，依常途的道理很難理解。
一般的理解是信行具足才能往生，實際上是信心一念就決定往生，信心開發之一念就入正定聚，信心開發之剎那就決定往生，念佛行是信心成熟之後，佛門常說「生處轉熟」，自然而然就「南無阿彌陀佛」。信心決定之後，平日隨緣做事，苦樂憂喜，「南無阿彌陀佛」自然而然就會念出來，自然會發出來，所以念佛行是信心的成熟表現。
起初開發那一念就具足往生的功德，不是信心開發了，還不能決定往生，還得念「南無阿彌陀佛」，才能決定往生，一般都是這麼解釋。按這種邏輯，起初的那一念「信」不就多餘了？起初開發之一念就圓滿具足，接下來的念佛，我們常說的「凈念相繼」，是信心成熟。
如果起初開發之一念信心不圓具決定往生的話，第二念的念佛行也是多餘的。信心好比樹根，沒有根部去吸收養份，枝枝葉葉就會枯萎，信心是佛法的根本。所以信心開發就決定往生，佛在《觀經》上說：「若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。」信心就決定往生了！這是佛說的。不是要再加一句名號，或者是累積善行功德再作個迴向才能決定往生，是三心開發就決定了！要對著經文去理解，才能甄別知見的偏圓、了義不了義。
有人說沒有積累功德迴向，或是沒有念十句百句佛號的話，不能往生。信心開發就決定往生了！極樂凈土是無為無漏、凈妙五塵的世界，我們用有漏有為的善行要迴向到哪去？好比阿彌陀佛的極樂世界都已經完工了，遍地都是黃金琉璃，我們直接住進去就行了，偏偏還帶著水泥磁磚，想去建設凈土，武則天流傳下來的《迴向偈》：「願以此功德，莊嚴佛凈土…」就是這個意思，大家都用了幾千年了，根深蒂固了，很難改過來！行善、廣行六度不能當作「迴向」，較正確的說法是「報謝佛恩」，盡我們凡夫的虔誠報謝佛恩！
信心開發就決定往生，這個信心是他力迴向的信心，是佛迴向的！住在圓滿具足信願行的南無阿彌陀佛之中，我們領受六字名號就稱為信心，他力迴向的信心！是信心開發就即得往生，住不退轉，不是什麼功夫、功德。
《破地獄偈》是他力弘願法門的心要，是西方極樂世界阿彌陀佛總功德，我們要念茲在茲，多加思惟！
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