堅硬的傷疤 高中畢業以後，我跟著父親做起了木匠。由於沒有考上大學，我的情緒十分低落，感到前途渺茫。 一天，我學刨木板，刨子在一個木結處被卡住，再使勁也刨不動它。“這木結怎麼這麼硬？”我不由自言自語道。 “因為它受過傷。”在一旁的父親插了一句。 “受過傷？”我不明白父親話裡的含義。 “這些木結，都曾是樹受過傷的部位，結疤之後，它們往往會變得最硬。”父親說，“人也一樣，只有受過傷之後，才會變得堅硬起來。” 父親的話讓我心頭一亮。是啊，人生正是因為有了傷痛，才會在傷痛的刺激下變得清醒起來；人生正是因為有了苦難，才會在苦難的磨練下變得堅強起來。 第二天，我放下刨子，繼續回到學校參加了補習，去迎接人生的又一次挑戰。因為我已經開始懂得，挫折練就人生一副堅強的翅膀。 苦難不是壞事，沒有經過苦難的人缺少堅強的品質。我之所以能有今天的堅強和樂觀，也都是拜這些年來的苦難所賜。因此你不要畏懼苦難，相反，還要有意識地去吃些苦，這樣你才會成長得更堅強、更有力。 小故事大道理：只有受過傷之後，才會變得堅硬起來。 http://www.zhibeidy.com/index.php?a=shows&catid=1114&id=35380 轉載貼文

印光法師：這樣依教修行，就能往生西方 淨土法門，為諸法之歸宿。猶如大海，盡世間所有江河溪澗之水，莫不趣入其中。然一至其中，則同得海名，同成咸味。雖深廣之極，莫能窮其邊底，自淺而易見處論，其名體味性，固與深不可測處，無二無別。自世尊宏開此法以來，不知幾何恆河沙恆河沙數眾生，依教修行，往生西方也。 良由歷代菩薩祖師善知識，上宗佛意，下順機宜，循循善誘，令知所以。故得宿具善根者，同得出此娑婆，生彼極樂也。須知能說之文雖淺，所說之法，乃九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣之無上甚深第一法門也。閱者倘不以淺近忽略而依行之，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即為極樂之嘉賓矣。 ——《印光法師文鈔》• 信願念佛決定往生淺說跋 白話譯文： 淨土法門，是一切諸法的歸宿。猶如大海，竭盡世間所有的江河溪澗之水，沒有不趣入其中的。然而一入大海中，就同樣得到海水之名，同樣成為咸味。淨土法門，雖然深廣到極點，不能夠窮盡其邊界底源，從淺顯而容易看見的地方來討論，其中的名稱、體相、味道、性質，固然與深不可測的地方，沒有二樣，沒有差別。自從世尊宏揚開導這個法門以來，不知有多少恆河沙、恆河沙數的眾生，依教修行，往生西方啊！ 實在由於歷代的菩薩祖師善知識，向上稟承佛意，向下隨順機宜，循循善誘，令眾生知道所以然。所以使得宿世具有善根的人，共同得以出離此娑婆世界，往生到彼極樂世界。必須知道能說的文，雖然淺近，所說的法，是九法界共同歸趣，十方佛陀共同贊嘆，千部經典都來闡揚，萬部論書都在宣講的無上甚深第一法門啊！閱讀的人，倘若不因為淺近而忽略，能夠依教奉行，那麼雖然沒有出離娑婆，已經不是娑婆世界的長久之客。沒有生到極樂世界，就已經成為極樂世界的嘉賓啊！ ——如誠法師譯

在家學佛與出家學佛的不同在那裡？ 聖嚴法師 居士能夠說皈依嗎？居士可以講經嗎？居士可以化緣嗎？居士可以主持寺院嗎？居士能為信徒念經拜懺超度嗎？居士能夠參與和干涉出家人的事務嗎？以上六個問題常有人問起。照理說，那些都是出家僧眾的分內事，非居士所當做，萬一做了，即失去在家學佛的立場；否則應現出家相，不該一方面捨不得離俗出家，另一方面又要模仿出家生活，享受出家人的權利，這不是在家學佛的本意。在家學佛是為了獲得佛法的利益而學佛修行，護持三寶，是三寶的外護，不是三寶的核心。然而，時代變了，出家人少了，需要佛法和佛事的人數卻增多了。在沒有出家人或很少出家人的地方，也允許在家居士代說三皈。三皈的本意是恭敬歸命佛法僧三寶，其是以僧寶來說三皈，不是在家居士說三皈，皈依僧寶也不是指皈依在家居士。我曾寫過一篇短文〈僧伽未必是僧寶〉，收在《明日的佛教》一書中，其中對三皈物件的僧寶，就有很詳細的說明。總之，居士雖不可越俎代庖，自稱皈依師，但他們可以在無人說法處及無人說法的時地，代替僧寶中的某一位大德法師說三皈。不過，對一般眾生，如種種動物，其不論死活，任何佛教徒都可隨時為之說三皈，使眾生普種善根，作為未來得度之因。至於講經說法，在佛世就有居士代佛說法的例子，甚至也有長者居士代佛為僧眾講授法義。如大乘經中，就有維摩詰居士說法，勝蔓夫人也有說法的記載，因此，居士說法應該沒有問題。依古來慣例，居士不得以說法來賺取生活費用，是因為居士有他自己一定的謀生方式，不靠講經說法維生。但是，目前這個時代一切講求專業，弘法也須專業化。如果居士以弘揚佛法為專業，應該酌量收取報酬，作為養家活口的生活之資和交通所需。然而，若以講經說法為謀財手段，大受供養，漫無限制，那就不是學佛的居士應有的心態了。除此之外，今日或明日的居士，若為佛教的文化教育及行政工作做專業性的服務，也應該接受適量的待遇以維持家計。至於化緣，其本意是讓沒有接觸過佛法的人有接觸佛法的機會，所以比丘要沿門托鉢乞化善緣，原來目的不在飲食，而在種植信佛學法的善根。現代人提到化緣就聯想到向人要錢，這並非佛法的本意。當然，透過乞化而使在家人佈施，雙方都得實益，不過不能本末倒置，不能表面給人佛法而目的在於要錢。現今化緣多半是為建築寺院，很少是為了個人生活，也有一些是團體和寺院乃至個人，為了舉辦、保成某一種文化教育慈善事業而產生，比如印經、辦學校、建醫院、孤兒院、老人院等，面對此等活動，出家人應該做，居士們當然也應該做。中國近代史上有一位乞丐教育家武訓，就是以要飯來辦學，這是值得鼓勵的。因此，居士化緣，但問其目的何在，不是可以或不可以的問題。若為擁護三寶，當然可以；若為社會福利，同樣可以；但若為購買私人住宅而假借佛堂、寺院之名，來營個人私利、圖個人享受，那就是違背因果的。寺院，《法華經》稱之為塔廟，原本是用來供佛的舍利，後來才作為珍藏佛的法寶。在有佛有法之處，一定有僧人照顧，所以在塔廟的旁邊有僧房，這就完成了住持三寶的形象。俗人親近三寶，若住於寺院，稱為近在，其目的是學習出家的威儀及修行的生活，並且為僧伽大眾服勞役，稱為耕種福田。佛典中尚無居士主持寺院的成例，但是近世以來，日本的佛教以在家居士為中心，他們住於寺院，生兒育女，代代相傳，是職業的宗教師家族，和一般的在家居士不相同。另外。像民初的楊仁山、歐陽漸、韓清淨，都是以居士身而主持佛教教育和文化事業的。他們都有道場，但不以寺院稱之，比如只園精捨、金陵刻經處、支那內學院、三時學會等。因此，近代不乏名居士主持各類道場的例子，都是用精捨、學會、學院、蓮社、居士林、居士會等等名稱，不曾用過寺院的名目。如果居士一定要主持寺院，那可能是密教在家派的喇嘛，或是神道教的廟祝，而不是住持。因為寺院的住持是代表住持三寶，居士既非三寶之一的僧寶，怎能當住持？名實不副，是違背佛教倫理的。凡是佛教徒都應該念經拜懺。佛教既然鼓勵生前結社共修，死後也當有同修的助念超度。因此，居士當然可以替人助念，為人超度。不過，問題在於若干在俗之士以為人誦經拜懺超度亡靈為專門職業，如先天、龍華、一貫道等齋教就有這種情形。他們平時不敬僧寶，一旦有人過世需要超度，就出現專為亡靈超度的齋公齋婆，且學僧尼常用的經懺佛事到處趕場。他們既是職業性的誦經團、拜懺隊，當然就不免論工計酬，然這種現象是佛法所不許的。也有人問，居士能否使用法器敲打唱念？這應該不是問題，只要是用來誦經拜懺、修行佛教儀軌，而不是作為賺錢謀生的途徑，就沒什麼不可。問題是，學會法器的敲打唱念之後，很可能被人東邀西請，忙得不可開交，以至捨棄了自己的本行職業而把經懺佛事當成專業，這是必須防止的事。在家居士的謀生方式有很多，若用修行的方法謀生，雖不會餓死，也不會大富，正信的居士何必要下海去趕經懺？至於出家人的事務，所謂僧事僧管僧了，居士不得參與，更不可干涉；這就好比你不是某團體的成員而去干涉該團體的事務一樣，參與已屬不可，何況干涉？所謂僧事，是指出家人的生活、威儀、戒律的清淨與否以及僧眾之間的相互摩擦等，居士如果過問，就像自己不是軍人身分而走入軍營去論斷軍紀，或處理軍人的事務。出家人本為一體，因為是凡夫，所以他們之間可能有矛盾。但是僧無隔宿之怨，更無不共戴天之仇，小小摩擦轉眼即了，所以往往以不了了之的方式來處理僧眾的瑣事。如果居士插足進去，反而使得事情擴大，而且口舌更多。所以居士進入寺院，只需熱心護持，不可幫一個說一個，談論是非，製造糾紛。常言說，不看僧面看佛面，你是為信佛、學佛、護持三寶而親近寺院，故不要因為見到你所不順眼的僧眾現象而生譏嫌，自尋煩惱。（轉載）

【驢打滾 】→又稱豆麵糕是一種以糯米做皮，紅豆做餡的滿族傳統小吃，清朝時列為宮廷食品，現已成為北京著名小吃。因為在其表面裹有均勻的一層豆面，外觀頗似小毛驢在土地上打滾後渾身沾滿干土而得名。驢打滾的製作是將糯米麵和成麵糰，上鍋蒸熟，然後以炒熟的豆面作為乾麵，擀成麵皮，放入紅豆餡捲成卷，切成合適的大小即可材料：300g糯米粉、75g生粉（玉米澱粉）、50g色拉油、80g蜂蜜、500ml水。做法：1、所有材料調混合攪拌成酸奶一樣的糊，裝進微波爐用碗裡，選擇大火10分鍾。2、這期間每2分鍾取出用筷子攪拌一次，面團越攪拌粘性越強。3、取出放到稍微不燙手後，因為加了色拉油，可以很方便趁熱裝進保鮮袋裡。之後趁熱桿成長方形片，之後放到一邊晾下。4、大約10分鍾後剪開袋子，在上面撒勻豆面或者糖粉，卷起來，切段，ok了貼士：1、豆面的做法：黃豆面用小火炒熟，成土黃色，聞道香味即可。2、也可以加上餡料再卷，比如豆沙。還可以滾椰蓉、椒鹽等等，看自己口味。 轉載

觀音菩薩感應故事【設入大火，火不能燒；臨當被害，刀尋段壞】倓虛大師講述 :說起感應來，我有兩件觀音菩薩顯靈的事，是我親眼看到、親身經歷的，這裡不妨給大家說一說。一九二九年，瀋陽海城縣，虎獐屯，有一位姓商名述聖的，他信佛懇切，每天要定時念〈觀音普門品〉三遍，大概念了有十幾年的工夫，始終不間斷。有一天他去撫順千金寨煉鐵廠當傭工，兩個人抬一筐鐵礦，往大冶洪爐裡倒，商述聖一時失腳便墜在爐裡去了。這時大家都驚駭失色，商個人也自駭必死。那個煉鐵的洪爐，有好幾丈高，商在掉下去時，似乎覺得有人把他用兩手托出，擱在平地上了。待睜眼看時，果然是在平地上躺著，並沒墜到爐裡去。這時眾人都很驚訝 ! 監工的日本人，也很驚奇 ! 商在回家時，他的衣服已被火熾酥。從此之後，虎獐屯的人，都信佛信觀世音菩薩，感化之深，盛極一時 ! 這就是〈普門品〉裡所說「設入大火，火不能燒。」 的一種徵驗。還有一九三九年，日本人在熱河朝陽縣清鄉，先下通知令，凡土匪到處，民間須一律抵抗，如有容其食宿的，查明與匪同罪。那時我一個徒侄清凈，他的小廟在朝陽縣鄉間，因騎驢去趕集，經過道士廟，天晚留宿，夜間土匪也到廟裡去住宿吃飯，天未亮就走了。第二天早晨日本軍隊趕到，曉得土匪在廟裡食宿已去，遂不分青紅皂白，把廟裡道士及借宿僧人清淨等，一併捆綁，牽至沙灘。在臨執行槍決之前，清淨曾苦苦哀求，回寺拜師之後，再來就死，翻譯官和日本人都不許；又懇求望空拜辭，才允許。因此行走落後，槍斃時，先斃死了前四人，後斃清淨時，竟連發三槍未響，人亦未死。因此日本人很驚疑，問他是不是有什麼邪術 ? 清淨說：「我出家人什麼邪術也沒有，惟念觀音菩薩求往生，速免人間痛苦。」因為日本人多信佛，聽清凈說完之後，亦深信菩薩有感應，遂命釋放，稱他為鐵頭羅漢。回寺後，鄉人皆稱鐵羅漢。此人現尚在，年已六十餘，每天以誦《法華經》為常課。遇有事忙時，一定也要誦一遍〈觀世音菩薩普門品〉，所到處人都受到歡迎供養。這就是〈普門品〉裡所說「若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞而得解脫」。古今來殺人利器不同，今以槍斃，雖非如刀之段段壞，而連發三槍不響，亦等於段段壞，而能解脫災難則一同也。

❁❁【念佛可以消災免難】❁❁ 世間所有一切災難都是從不善的念頭、惡的行為中產生的。佛告訴我們，一切法從心想生，明白這個道理，念佛就可以消災免難。 念佛是所有一切法門中最善的法門，難怪清乾隆慈雲灌頂法師說，佛門裡所有經懺都消不了的重災大難，念佛能夠消除。一切經懺不是不善，而是沒有達到究竟圓滿。念佛是究竟圓滿的大善，這很少人知道。我們在講習中講過多少遍，真是有緣人才能聽到，聽到能記住，能深信不疑。 過去的祖師大德對釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經法，作過精細的比較，找出世尊所說的重點：《華嚴》是一切經的根本，《華嚴經》最後指歸淨土，淨土第一經是《無量壽經》，《無量壽經》的精華是四十八願，四十八願的核心是第十八願，第十八願就是持名念佛，是這樣找出來的。 不僅釋迦牟尼佛的佛法是以念佛為核心，十方三世一切諸佛無不以念佛求生淨土為修學的終極目標，所以念佛的功德無比殊勝，沒有能跟它相比的。現在我們似乎看到功德效果不怎麼大，不如想像的那麼殊勝，是原因我們念得不如理如法，所謂有口無心，所以念佛效果大打折扣。如果如理如法地念佛，功德不可思議，什麼災難都能消除。 *節錄自 : 淨空法師講述之佛學答問* ……………………………………………………