2022年6月11日、農曆五月十三恭迎伽藍菩薩聖誕 伽藍是梵語「僧伽藍摩」的簡稱。僧伽，意思為眾；藍摩，意思為園。合起來的意思是「大眾共住的園林」。在佛教中，伽藍用來指僧眾所居住的園庭。伽藍，在梵語中，還有「無諍之地」的意思。　　佛教早期並沒有寺院，僧團都是住在樹林里。後來逐步有了寺院，伽藍就成為了佛教寺院的通稱。而護持寺院的善神護法，就被稱為伽藍神，或伽藍菩薩，或伽藍尊者。 伽藍菩薩根由　　佛教的伽藍菩薩是寺廟叢林的護法菩薩，來源於印度。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經》所說，佛教伽藍神是保護伽藍(寺廟)的神。　　佛說有十八神保護伽藍，即美音、梵音、天鼓、嘆妙、嘆美、摩妙、雷音、師子、妙嘆、梵響、人音、佛奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、褊視，統稱「伽藍聖眾菩薩」 關公如何成為佛教的大護法？ 其實在佛經中並沒有以關羽為伽藍菩薩的記載。在佛教中國化的過程中，關公又是如何成為伽藍菩薩的呢？伽藍菩薩做關羽形象，傳說跟天台宗祖師智者大師有關。 關羽（160—219），字雲長，本字長生，東郡解縣（今山西省運城市鹽湖區解州鎮）人。他生活在東漢末年，忠肝義膽，驍勇善戰，一生隨劉備轉戰南北，輔佐劉備完成鼎立三分大業，是東漢時期威震華夏的著名將領。建安二十四年（219年），敗走麥城，寧死不屈，被東吳孫權殺害，同年十二月首級被取並轉送曹操。

【為什麼大悲咒功德利益福報大？】 方海權 　　大悲咒修學誦持的人，要多行菩薩道，感應力功德利益福報大。 　　一：大悲咒誦持的人要有慈的心，說的話和做的事要使大眾得益，使大眾歡喜，施與大家快樂。這樣修學感應力功德利益福報大。 　　二：大悲咒誦持的人要有悲的心，要用語言和行動去安慰心理不安的人，使他們心無怖畏，遠離痛苦。這樣修學感應力功德利益福報大。 　　三：大悲咒誦持的人對於父母長輩要孝順，親朋好友乃至有緣眾生都要盡力扶持。這樣修學感應力功德利益福報大。

你準備如何面對修行路上的考驗？ 佛法教我們「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」做好人做壞人完全是自己的選擇。學佛讓我們的人性慢慢蘇醒，樹立積極向上的人生態度，真正做一個大寫的人，人生的幾十年才會變得有價值。 文：傳喜法師學佛法以賢良的人格為前提，一個人人品不好，佛的事業沒辦法承擔，你魔的那道關也很難過，很多時候，不是靠法過關，關鍵是看你的人品，人品不好的話，這個魔考的關就過不掉，真正的佛法利益也無法現前。沒有世間這種賢良品格的話，談不上在修習佛法。十方一切諸佛的教言精華，就體現在我們良善的身口意當中。你一個人語言不善，心不善，行為不善，再多千佛給你說法，傳再多竅決又有什麼用？當下體悟不到「空」還不要緊，我們至少要戒惡修善。九華山一位肉身菩薩生前常說：「好人好自己，壞人壞自己」。請記住這句話，要做個好人。我們必須要戒惡修善，至少成為一個好公民，在家裡是一個好丈夫、好妻子，或者好女兒、好媽媽，在單位里是一個好員工。學佛要先把人做好，就連戴佛珠也不是隨便能戴的，做人要有點品德，否則三寶的臉都被丟盡了。我們三寶弟子要有個底線，這個底線就是做個好人，相信因果，善有善報，惡有苦報，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。 做好人是我們唯一的選擇，不是因為社會要求你做好人，而是生命沒有其他的退路，只有覺悟回家這一條路。生命由物質和精神兩方面組成，肉體是有生有滅的，精神是不生不滅的。一個人死亡的時候，任何物質的東西都帶不走，但精神世界的業，將會跟著你去到下一個生命驛站，決定你下一次生命的質量，這樣的話，你還敢做壞人嗎？因是你作，果是你受，所謂「自作自受」就是這個道理。佛法教我們「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」做好人做壞人完全是自己的選擇。學佛讓我們的人性慢慢蘇醒，樹立積極向上的人生態度，真正做一個大寫的人，人生的幾十年才會變得有價值。中國近代的精神領袖太虛大師，他就說我們人類的目標是「仰止唯佛陀」，佛是我們人生的目標；「完成在人格」，實踐在我們自身；在身心上完成了佛陀的教育，「人成即佛成」；人的生命圓滿了，修行也就隨之圓滿了，「是名真現實」。學佛心地很重要，四無量心是我們修行的一個很好的標準，慈悲喜捨無量，慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。有些看著簡單，卻需要我們一輩子去行持，你真做到了心馬上就放光，你的心從14K變成18K的，那顏色就變了，光明變了，功德也就變了。 這一生要現前智慧，體悟到大道，能夠去教化眾生，最重要的一個基礎是有賢良的人格，一個扎實的人格基礎，非常非常重要。像六祖大師，身體矮小，師父安排他舂米也舂不動，體重不夠。他腰上就綁塊石頭，不分晝夜那麼地舂。這塊配重石，現在還保留在黃梅五祖寺，慧能大師八個月里就把它別在腰間日夜勞作。五祖大師問他：你這樣不辛苦嗎？慧能回答：諸佛為法亡軀，我這一點哪能算是辛苦啊！五祖大師就是看到這一點，才把法傳給他，知道只有傳給他，法才能夠發揚光大。有的人說：師父，我求法。你準備好了沒有？你求法，是法為你？還是你為法？如果你沒有準備好，我怎麼把這個法跟你講？所以欲求法，則先成法器。這個也是尊重法的緣故，否則你不尊重法，我還落得個褻慢法的罪過。為什麼五祖要給六祖大師用袈裟圍起來再給他講《金剛經》？「應無所住而生其心」，他不單單明白了，行為也做到了，證到了。師父看他做事都能忘軀，何況為法。所以人堪當大器除了有才華，還要有品格。如果六祖大師沒有這個品格，五祖最後會把他喊到房間里，袈裟作圍給他秘密地說嗎？那就不會的。 轉載

念佛行人不應沉迷在網聊和辯論上 今朝脫了鞋和襪，不知明朝穿不穿，人命無常，一分一秒都不應該浪費，工作時說忙，下班時說累，偶爾得空上論壇、QQ，一分一秒聊的都是自己的陽壽。 名義上是辯論，究竟有多少義理值得辯論，阿彌陀佛48大願已經把我們要走的路指的明明白白。國土尚且微脆，天災人禍世事無常，念佛是爭分奪秒的事，何必在網絡上爭辯得人短我長。 在網絡上發那些吐舌頭、哈哈笑、扭頭、擠眉弄眼之類的賣萌表情的時候，想沒想過，我們來之不易的陽壽就在這毫無意義的表情裡消耗掉了。當淨土極樂世界大海眾菩薩在精進繞佛念佛的時候，我們這些名義上未來的往生者卻在網絡上發這些表情，與之相比，我們慚不慚愧？ 減劫時代總體來說，世道人心一天不如一天，一代不如一代，這是外部環境，我們自身，同樣是一世不如一世，對於我們絕大多數人來說，下一世能不能得人身都很難說。細思量，身出愧汗，心如炭火，濁世斯有何樂？當深發厭離，放下世間五欲嬉戲，佛號心出耳入，久之必感得慈母垂慈被佑，當生成就淨土，不枉一世人身。 轉載

印祖開示《示念佛方法》 十念記數法是攝心念佛的究竟妙法【原文】至於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口入。（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有相。）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號。雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。某以心難制服，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直難為記，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念，彼為晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，至多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記切記。——《印光法師嘉言錄》卷一.書一.復高邵麟居士書四 【譯文】至於念佛的時候，心難以歸一，應當攝心懇切地念，心念自然能夠歸一。攝心之法，莫過於至誠懇切。心要是不至誠，想攝心也沒有可能。已經有至誠心了，仍然還沒有達到精純歸一的地步，應當攝耳諦聽。無論是出聲念、默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有念佛之相。）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，這樣攝心而念，妄念自然就止息了。如果依然心中妄念如波濤洶湧，就應該用十念計數法，那就會把心的全部力量，施於一聲佛號，雖然想要起妄念，也是力不暇及。這是攝心念佛的究竟妙法，以前弘揚淨土的人沒有談到，因為那時候的人根機還很利，不須這個辦法，便能一心念佛了。我因為難以調伏自己的心念，才認識到十念計數念佛方法的高妙。這個方法我屢試屢驗，不是憑空想象而說的。希望和天下後世鈍根的人共同分享這個方法，使一萬個人念佛修行，一萬個人都能往生。十念計數法，就是當念佛的時候，從一句至十句，必須念得分明，仍須記得分明。到十句結束後，再從一句至十句念，不可以二十句、三十句那麼念。隨念隨記，不可以掐珠，只能憑心記。如果一次記十句困難，可以分為兩氣，那就從一至五，從六至十。如果這樣念還是感覺費力，可以從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念便無處著腳。一心不亂，久而久之，應當自然得到了。須知這裡所說的十念和晨朝十念，攝受妄想則相同，然而它的功用卻大不一樣。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少；此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱然一日念數萬聲，也是這樣記。這種辦法不但能除去妄想，最能養神。隨快隨慢，一點不滯礙。從朝至暮，無不相適宜。和掐珠記數這個方法比較，利益是天地懸殊的。掐珠記數則身勞而神動，十念記數則身逸而心安。只是作事的時候，或許難以記數，就可以懇切地一直念下去，作事完了，仍然恢復攝心記數。那麼百千萬億念頭，都會匯歸於一句佛號中了。大勢至菩薩說：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」利根之人就不用說了。像我們這些鈍根之人捨去這種十念記數法，想都攝六根，淨念相繼，真是太難太難了。又必須知道這個攝心念佛的方法是既可以淺、也可以深，既可以小、也可以大的不可思議的方法。我們應當仰信佛言，不要以自己的知見達不到，就心生懷疑和疑惑，使多劫善根從疑惑中喪失，不能究竟親自獲得實際利益，這實在是悲哀啊！掐珠念佛這個方法，只適用於行走和坐著這二種情況。如果靜坐養神，由於手動的緣故，神也不能安靜，久而久之就會受病。這個十念記數，行住坐臥都非常適宜。只是臥時只適合於默念，不可出聲念。如果出聲念，一來不恭敬，二來傷氣受病。這是要切記切記的！（圓濤法師譯白） 自力了生死難印光祖師■原文:從知西方極樂世界，為一切上聖下凡，修佛道者之歸宿處也。華嚴經普賢行願品，盡華藏世界海諸法身大士，以十大願王功德，回嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。況末世眾生，根機陋劣者乎。禪宗功夫，雖到大徹大悟地位，以煩惑未斷，猶不能即生了脫。五祖戒再為東坡，草堂清復作魯公，是為前鑒。觀此可知仗自力了生死之難。★白話:從此知道西方極樂世界，是一切上聖下凡，修佛道之人的歸宿處啊！《華嚴經·普賢行願品》，盡華藏世界海，諸位法身大士，以十大願王功德，回嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。何況末世眾生，根機陋劣的人呢？禪宗功夫，雖然到了大徹大悟的地位，因為煩惑沒斷，還不能當生了脫生死。五祖師戒禪師，再轉世成為蘇東坡，草堂清禪師，又作了曾魯公，這是前車之鑒。看了這些，可以知道仗自力了生死之難。 轉載

【怕鬼的人，你一念《地藏經》，鬼就怕你了，鬼見你就給你磕頭】 夢參老和尚《占察善惡業報經》 因為一學《地藏經》，你念地藏王菩薩，你什麼恐怖都沒有了，沒有恐怖感，沒有害怕感，再也不恐怖了。 什麼道理?地藏王菩薩就是教化鬼的，怕鬼的人，你一念《地藏經》，鬼就怕你了，鬼見你就給你磕頭。 你肉眼看不到，當你一念地藏王菩薩，你一念地藏三經時，你周邊有多少護法神護法你。 《地藏經》裡頭堅牢地神，大地都是堅牢地神，堅牢地神別的法他不護，文殊、普賢、觀音他不護，他專護地藏，所以他叫堅牢地。 如果大家念過《地藏經》的，第十一品堅牢地神，他說這個遍地都是我的子孫，凡是有大地的地方就有我的子孫，我的子孫都在護持地藏菩薩。 因此深信深法，就是我們自心是佛，是心作佛。不過我們沒有開光，都沒假修煉，開光開不成。因為你沒修，怎麼能開光?你經過修煉了，你這尊佛就該開光了，等你成就了就能開光了。 ~轉載