謹守十善行做真修行人 有這樣一則故事: 兄弟倆皆立志遠遊修道,無奈父母年邁,弟妹年幼,老大還有病妻弱子,所以一直未能如願。一天遇一高僧路過,兄弟倆要拜其為師,並將家中難處訴說一遍。高僧雙手合十,微閉雙目,喃喃自語: “捨得,捨得。沒有捨哪來得?你倆悟性皆不夠,十年後我會再來。”說完,飄然而去。哥哥頓悟,背負經書決然離家。弟弟望望父母,看看病嫂幼侄,終不能捨棄。 十年後,哥哥歸來,口誦經文,念念有詞,仙風道骨,卓爾不凡。再看弟弟彎腰弓背,面容蒼老,神情呆滯,反應緩慢。高僧如期而至,問他們各自的收穫。 哥哥說: “十年內游遍高山大川,走遍寺廟道觀,背誦真經千卷,感悟萬萬千千。” 弟弟說: “十年內送走老父老母,病嫂身體康復,幼侄成家立業。但因勞累無暇誦讀經書,恐與大師無緣。”

藥師法門感應力強大的原因——方海權居士 南無藥師琉璃光如來名號，藥師二字包含健康、長壽、無有病苦傷心；師為師承，包含子孫徒弟後代興隆。琉璃二字包含尊貴、富貴、七寶俱足。光是光明，包含相好光明、居住環境優越光明。藥師佛長劫修行，萬德莊嚴聖號。令我們稱念南無藥師琉璃光如來，就會得以上果報。此是感應力強大的原因。 藥師咒是藥師琉璃光如來的心，誦持之後，我們凡夫的心就會變成藥師佛的心。此是感應力強大的原因。 《藥師琉璃光如來本願功德經》是藥師佛的全身，是一切功德之所住處。修持之後，我們也能受佛加持，俱足一切福德，自然一切事能如願以嘗。此是感應力強大的原因。 修學藥師法門的人必須好行惠施、讚歎施者、施來求者、況餘財物。此是感應力強大的原因。 藥師法門包含了淨土法門、彌勒淨土和很多法門淨土。有八大菩薩護持修學藥師法門之人，就算是不能往生極樂世界或淨琉璃世界，那人就會得到來生形相端正、眷屬具足、聰明智能、勇健威猛、榮華富貴的福報。此是感應力強大的原因。

【修淨業才不會感六道的果報】 感恩浄空法師開示： 灌頂法師乾隆年間人，在《大勢至圓通章疏鈔》，這《疏鈔》他作的，作得好，後面，最後面一篇，念佛一百種果報，第一個就是阿鼻地獄。我那個時候看到這篇東西，我很驚訝，念佛怎麼會墮阿鼻地獄？我拿著這本書去請教李老師。老師一看：這個問題大，我不給你講，我講經的時候給大家講。 跟大家宣講，念阿彌陀佛，也有心求生極樂世界，但是把五欲六塵看得非常重。這個放不下，就是地獄去了，我們才明瞭。貪瞋痴慢疑，殺盜淫妄酒，地獄五條根！貪瞋痴慢疑是不善的根，殺盜淫妄酒是不善的業，心、行不善，造地獄業。 📽影片🎥https://www.youtube.com/watch?v=N0jaZpGOweA 造地獄業一定要受地獄果報，為什麼？地獄是消業的，不是壞事情。 你造這麼多罪業，只有到地獄去消，消完了，我們跟佛有緣，再得人身、遇佛法，接著再修。造作諸善，到人間、天堂也是消業，消什麼？消你的福報。你修那麼多福，你心裡還記住，你還沒有把它捨掉，那你一定要受報，你要到天上、人間去享福。都平等平等，這個要知道，到天堂跟地獄是平等的，一個是消福報的，一個是消惡報的，全是消業。清淨平等心裡頭沒有這個，善惡業都沒有。 我們今天明白這個道理之後，我們斷惡、修善都不放在心上，我的心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有。這叫什麼？這叫淨業，不會感六道的果報。這個道理不能不懂，不懂虧吃大了。要不要斷惡？要；要不要修善？要。為什麼要？這裡頭是自利利他，希望在這裡修懺悔；第二個，給一切初學的人做個榜樣。 不可以，大乘佛法不可以執理廢事，理上明白了，好了，我善惡事我都不做了。每個學佛的人都不幹事了，都回家去念佛，這對嗎？好像是對。錯了，你給社會大眾表的是什麼法？表的是一個自私自利、不負責任，只曉得自己求生淨土，不顧別人。你的家人、社會大眾不會原諒你，你們是迷信，你們這些人不負責任，你們這些人是社會的垃圾，會把佛教滅掉，做錯了。 文摘恭錄—淨土大經科註（第三０九集） 檔名：02-037-0309

掌握自己的命運要先深信因果 什麼叫因果？因果又叫業因果報，又叫因果報應，是佛教基本原理之一。「因」就是原因，也叫因緣。「果」就是結果，也叫果報。「業」就是指一切身心活動，分為身、口、意三業。「報」就是業的報應，即由三業的善惡所導致的後果。因就是業，果就是報。 我們凡做一件事，說一句話，甚至動一個念頭，都是種因；隨其善惡的性質和份量，都有恰如其分的結果在後面，遲早總要由自己受到的。概括說，種善因得福果，種惡性因得苦果。其實，怎樣的善得怎樣的福報；怎樣的惡性，得怎樣的苦報，也有恰如其分的「因果律」。佛說「行上品十善者生天，中品十善者做人，下品十善者做阿修羅；犯上品十惡性者落地獄，中品十惡性者墮餓鬼，下品十惡者淪畜道。」說明十善十惡性是六道輪迴形成的業因，六道輪迴則是十善十惡應得的果報。人生本是業果的相續，而「來先去後作主人」的第八識----阿賴耶識便是因果業報的主體。 它把一個人前世所得善惡性業帶到現世來，又把今世所造作的善惡性業帶到後世去。阿賴耶識，意譯藏識，它含藏諸法的種子，好像存儲各種信息一樣，由業因到果報，由果報到業因，生滅流轉，輪迴不息。人生的苦樂，世運的盛衰，都是業力所招感。所以佛說「自作自受，共作共受。」《瑜伽師地論》卷三十八說：「已作不失，未做不得」意思是「因」未得「果」之前，不會自行消滅；反之，不造作業因，也不會得相應結果。由此可知，有因必有果，有果必有因。因不虛棄，果無浪得。正如《涅槃經·矯陳品》所說：「善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。」世間法是如此，出世法也是如此。 因果規律並不是佛陀所規定或製造的，而是客觀存在的規律，佛陀只不過把它揭示出來罷了。印光法師說：「如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。」可見連諸佛菩薩，尚不能超出因果之外。何況我們凡夫，不管你信與不信都要受因果規律的制約。 因果貫通三世：有些人看見好人受惡性報，惡性人得福報，便懷疑因果，便懷疑佛法。這是由於不明白因果貫通三世的道理。佛經說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」說明我們今生所受的善惡性果報，都是自己所種的業因，是自種因，自受果。而現前身口意三業時時造作的業因，又正是自己未來應受的果報，前因後果，循環不斷，也沒有絲毫差錯，經中又說：「假使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」「百千劫」是很遙遠的時候，「所作業」是自己所種的遠因，遠在百千劫前種的業因，並不會自行消失。「因緣會遇時」指現在的因緣成熟，「果報還自受」還得自食其果。 關於果報的早遲，大體有三種情況： （一）現報：即現在做善事，現在享福報；現在作壞事，現在受惡報。 （二）生報：即今生作善作惡性，來世受福報受苦報。 （三）後報：即現在作善作惡，到第二世、第三世，乃至百千萬億劫後，才受善報惡報。後報雖然早遲不定，但只要種下業因，沒有不受果報的。所以說：「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」 為什麼惡人會獲福報呢？這是由於他過去生中培植的善根深厚，現在因緣又成熟，因此享福報，如果他今生不作惡事，福報就更好。至於他今生所種的惡因，也不會自行消失，將來因緣會遇時，必然會受應得的惡報。如像富貴人家的子弟，吃喝嫖賭，任意揮霍，沒有受飢寒，這是因為家底很厚的原故。不過照這樣亂花下去，縱有百萬家產，終有一天會傾家蕩產的。至於，善人遭受惡報，這是由於他過去所造的罪業深重，而現在因緣（條件）已熟，所以先受惡報。如果他今生不行善，惡報會更重；另一方面，他今生所種的善因，也並沒有消失，未來必定會受相應的福報。如像一個重罪犯人，沒有被立即處死，他有悔改，立了功；但是功小罪大，不能完全赦免，只是將重刑改判輕刑。 如能繼續立功；積累的功勞又多又大，則不僅全部赦免其舊罪，而且還會受到獎賞，受到重用，獲富致貴。唐代玄奘法師的皈依師父、印度高僧戒賢法師，是那爛陀寺住持，戒行精嚴，德望很高。他一次患很痛苦的病，甚至無法忍受，準備絕食而死。這時得到觀音、文殊、普賢三位菩薩開示說：「因為你在過去生中，曾經多次做國王，作過不少危害人民的罪惡，本來應該長期墮地獄受惡報。由於你今生努力弘法度生，所以才受這點世間的小苦，來抵消長劫墮落地獄的大苦。你應當忍受，並懇切懺悔，病苦自能消除。」戒賢法師依照辦理，後來疾病全愈。這種事假使不明白是過去種的因，人們可能會說戒賢並不是得道高僧，或者說這種大修行人，還患這麼痛苦的病，佛法有什麼靈驗和利益呢？其實三世因果，錯綜複雜。有的是轉後報、重報為現報、輕報；有的則是轉現報、輕報為後報、重報。這點必須了解。 轉變全由心念：因果是活潑的貫串一切事理的，決不是庸俗的「宿命論」和死板的「定命論」。例如，現在是過去的「果」，同時又是未來的「因」。業因即隨時變遷，果報自然也能隨時轉變。人們所常說的「命運」，實際就是業因果報。弄清因果的道理，才明白「命」、「相」之所以然。從十二因緣的道理解釋，我們的身體就是由果報所生的，也是來受善惡業報的，所以叫做「報身」。 一個人相緣的好壞，壽命的長短，命運的窮富，屬於正報。家庭環境的好壞，親屬子女的優劣，生命享用的厚薄，屬於依報。正報有福，依報自然也豐富滿足；正報無福，依報也是困窘惡劣。我們今生所受用的正報和依報，都是過去種的「因」，現世結的「果」；並不是從外來，全是自作自受。一個人的「相」的原因及由來，都不教人去算命、看相、求籤、問卜。因為這是舍本逐末，徒勞無益的。 「命」和「相」算也是這樣，不算也是這樣。只有從根本上改變現在的「因」，才能轉變未來的「果」。轉變的關鍵又是什麼呢？就是自己的心念。因為一切唯心造。心既能造業，也能轉業，即是「轉變由心」的道理。如是只是「知命」、「安命」，還是消極的，無益的；必須改造自己的命運，掌握自己的未來，才是積極的，有益的。所謂「相隨心轉」，「境隨心轉」，「命自己立」，「福自己求」，以及「禍福無不自己求之者」。都是說明這個道理。 六祖慧能大師也曾說：「一切福田離不開自己的心。能從自己的心田去尋找，是沒有得不到感通的。」從古到今許多事實以及我們在人生道路上都反覆證明這些道理是真實不虛的。明代人袁了凡被雲南孔先生推算終身命運，某年考試中第幾名，某所當貢生，某所做知縣，都一一應驗。因此確信，人生一切遭遇，全是命中注定，自己絲毫無能為力。後來，遇見高僧雲谷禪師告訴他，方才懂得命運既是有一定的，又是能夠改造的。便從此立志造命，廣積陰德，每天記「功過格」，嚴格檢查言行心念；並有誦持經咒，以求感通。從這以後，孔先生所算的命，全不驗了。孔先生算他壽命只有五十歲，沒有兒子。結果他活到了七十多歲，不但有兒子，並且很成才。晚年他將自己一生改造命運的經驗和體會，寫成了《了凡家訓》（現名《命運的選擇》），來教育後人。 我們要想創造未來的幸福，掌握自己的命運，首先必須「深信因果」。（《觀無量壽》語），因為世尊在「頓悟了宇宙人生的真理之後，到各處說法度生，講經三百餘會，說法四十九年，總括說一句：不外因果報應四字而已。所以，修學佛法的人，要深信善惡的因果律，知見才算正確；否則，若不深信佛語的善惡律，那就叫做邪知邪見了。只有在深信因果的基礎上，才能自覺地止惡行善，戒殺盜婬，不種惡因，修十善，廣種善因。這樣即能轉變並消除過去的罪業，又能培植現在和未來的福德。這是一條正確的做人處事之道，也是自利利他有益於社會國家之道，就從更高的要求來講，我們修行佛法的人，真要了生死，生淨土，度眾生，成佛道，也必須從深信因果，止惡行善做起。 轉載貼文

【這5種人要多念地藏經，效果不可思議】 誦地藏經有不可思議功德，功德回向極其巨大。可以回向十方一切眾生，消除自己的業障，懺悔宿業，以及與自己關係密切的累生累世的冤親債主，超拔他們。 地藏王本願經適合很多人群誦念，只要發心去念，就自會有無量功德。而以下五種人最好還是多念念地藏經，去淨化自己! 一、惡業重的人要多念地藏經現在人都覺得很苦，其實是因為自己的心被煩惱、惡業捆住了，打不開，所以要轉念過來。如何把心從惡業中解除出來，那就是念誦《地藏經》，這是一部清理我們內心垃圾的佛教經典。 心中有苦，就是心中有地獄，我們心裡有解不開的結，所以通過念誦《地藏經》將心中不好的念頭轉化為正氣。 二、孝順的人要多念地藏經百行孝為先，孝順父母，是一切福德的源泉。地藏經是一部佛門孝經，地藏菩薩是最孝順父母的一位菩薩，多念《地藏經》你會慢慢明白經中所說孝順父母的道理，這個“孝”字是如此重要，你要是孝順你的父母，將來你的子女也會孝順你;相反，你要是不孝順你的父母，你的子女也不會孝順你。

什麼是禪？ 什麼是禪？是法門，也是信心和願力踐行在世間。是讓人們源源不斷地看到佛教在世間 早期我去看廣欽老和尚，印象很深。我20歲受戒後，帶母親去看廣欽老和尚。因為覺得自己沒有盡孝，有一種愧疚不安，想要安頓母親。聽說廣欽老尚有神通。就想帶媽媽去修供養。媽媽見了老和尚，她就很高興；聽老和尚開示，她是聽得滿心歡喜。 但廣欽老和尚看到我，他第一句是問：「你從那裡來？」「我從台北來。」第一次，我是這樣回答。第二次去，他又問：「你從那裡來？」我還是回答：「我從台北來。」這是世俗的語言。也沒有錯。後來第三次，老和尚又這樣問時，我不禁自問：「我從那裡來？」台北來？從那裡來？從佛寺來，現在我會跟人說，我從香光山來…… 從「無」說起，生命從那裡來？從媽媽的肚子來，從六道輪迴來，一生又一生，出家人還是會死的。師父也是會死的，死了之後又到那裡去？是講前一刻？還是講此時此刻？可是此刻有停下來嗎？什麼時候停下來？此時此刻，我靜下心來看，「是誰」？回到當下，此時此刻不停留，從過去的委屈帶過來，縱使懺悔也回不到過去，生命一直往前衝，「是誰」？ 這也可以成為公案。當然不用抄襲過去的公案。是從自己身心去體會。是誰，有沒有答案？沒有。不需要答案，「從無入道」，心裡就有答案。