【故事說法】公雞往生 ——淨空老法師慈悲講述—— 諦閑法師在溫州頭陀寺的時候，有一隻大公雞每天跟著大眾一起念佛。有一天佛念完了，這隻公雞還在佛堂不走，香燈師要關門了，就趕牠走。牠跑到大殿當中，面對著佛像，叫了三聲，站著死了。 老和尚把牠當作出家人一樣，荼毗安葬在山後。這隻公雞前世一定是出家人，修行功夫也不錯，臨終一念之差變成畜生身，但是仍有靈性，還知道念佛。 記得在台灣高雄小港地區，有一隻狗也是每天跟著出家人上早晚殿。每次上早晚殿時，牠到打三皈就走了，大概從前是這個廟裡的住持和尚。以後被一個出家人發現，有一天把這隻狗叫來訓了一頓，「你現在是畜生，不是方丈，課誦沒有做完，不可以離開。」訓了一頓之後，果然就乖乖的等到課誦完了再跟大眾一起離開。 過了幾個月之後就往生了，所以有人說牠的前生是這個廟裡的老和尚。牠有靈性，修得還不錯，為什麼會墮畜生身？執著這個寺廟是他的，捨不得離開，所以只有投畜生道再待在這個寺廟裡。這些故事我們聽得很多，都是真的，不是假的。

最殊勝的福田 你一定要知道 明朝的時候，有個安徽人叫楊輔，是一個非常虔誠的佛教徒，他對當時在四川傳法的一個禪宗大師——無際大師很有信心，就去參訪無際大師。無際大師，即石頭希遷和尚，是禪宗中非常有名的大師。 無際大師早就安排了一個老和尚給楊輔傳話，沒有當面見他。這個老和尚對他說：“無際大師是我的師父，他專門讓我來迎接你，並且傳話給你，你現在想見他，還不如去見現世活佛。”因為楊黼根本不認識這個老和尚，而他現在能叫出自己的名字，他知道這肯定不簡單，所以對老和尚也深信無疑。 楊輔問這個老和尚，無際大師讓我見的那位活佛住在哪裡呢？老和尚沒告訴他到底住在哪裡，說你只要沿著來四川的路往回走，如果見到一個披著衣衫，倒穿著拖鞋的人，就是你要見的現世的活佛，真正的佛。楊輔對此感到非常神奇，而且深信不疑，他就在返回家的路上，一路走一路留心觀察，尋找那個披著衣衫，倒穿著拖鞋的活佛。 楊輔一邊往回走，一邊留心觀察，一直沒有找到活佛。回到家的時候已經半夜了，他敲家裡的門，他母親一聽到兒子回來了，非常高興，因為已經睡覺了，就急急忙忙地披上衣服，倒穿著拖鞋來給他開門。楊輔看到他母親這個樣子，一下子想起老和尚跟他說的話，哦，原來所謂的活佛就是自己的母親，堂上二老是活佛。 這是一個非常有名的公案，說明除了出世間的佛，最殊勝的福田就是自己的父母。對於這樣的福田，如果略略恭敬，就會獲得極大的福報；相反，如果略略損害，不恭敬，就會獲得極其可怕的惡報。所以，對此我們要非常謹慎，非常小心。　 (網路分享文章，版權歸作者所有,如有侵權請聯繫刪除)

起好心，即有功德。起壞心，即有罪過。 《印光法師文鈔》——增廣文鈔與周法利童子書 人之一生成敗，皆在年幼時栽培與因循所致，汝已成童，宜知好歹，萬不可學時派。當學孝，學弟，學忠厚誠實。當此輕年，精力強壯，宜努力讀書。凡過讀之書，當思其書所說之事，是要人照此而行，不是讀了就算數了。書中所說，或不易領會。而陰騭文，感應篇等皆直說，好領會。宜常讀常思，改過遷善。於暇時尤宜念阿彌陀佛，及觀世音菩薩，以期消除業障，增長福慧，切勿以為辛苦。古語雲，少壯不努力，老大徒傷悲。此時若錯過光陰，後來縱然努力，亦難成就。以年時已過，記性退半，所學皆用力多而得效少耳。第一先要做好人。見賢思齊焉，見不賢而內自省焉。第二要知因果報應。一舉一動，勿任情任意。必須想及此事，於我，於親，於人有利益否。不但做事如此，即居心動念，亦當如此。起好心，即有功德。起壞心，即有罪過。要想得好報，必須存好心，說好話，行好事，有利於人物，無害於自他方可。 人一生的成功失敗，都在於年紀幼小時候的努力栽培與疏懶懈怠所導致，你已經是個大孩子了，應該知道好壞，千萬不可以學習時髦的派頭。應當學習孝道，學習悌道，學習忠厚誠實。在這個年輕的時候，精力強壯，應該努力讀書。凡是讀過的書，應當思考這本書中所說的事情，是要我們照著他所說的去做，不是讀過了就算數了。書中所說的道理，或者不容易領會。而《陰騭文》，《感應篇》等書，都是白話直說，容易領會。應該經常閱讀，經常思維，改過向善。在閒暇的時候，尤其應該念阿彌陀佛，以及觀世音菩薩，以希望消除業障，增長福慧，千萬不要認為這很辛苦。古話說：少壯不努力，老大徒傷悲。這個時候，如果錯過光陰，後來縱然再努力，也很難有成就。因為年紀時間已經過去了，記性也退了一半，所學習的功課，都是用力多而得效少啊！第一，先要做個好人。看到賢人，就應該想到要向他看齊；看見不賢的人，就應該自我反省。第二，要知道因果報應。一舉一動，千萬不要隨任自己的心情心意。必須想到這件此事，對於我，對於親人，對於他人，有沒有利益。不但做事是如此，就是平時的起心動念，也應當如此。起好心，就有功德。起壞心，就有罪過。想要得到好的果報，必須存好心，說好話，行好事，有利於他人萬物，無害於自己他人，方才可以。 ——如誠法師譯

病毒與習氣 鞭鼓生 《明倫月刊》 我們常分不清楚，病菌和病毒有何不同？不都是會使人生病的嗎？醫生說，病菌就是細菌，當某些細菌進入我們身體後，會使人生病，所以就叫病菌。至於病毒它與細菌不一樣的地方，在於細菌有藥物可以對付，就是抗生素。而病毒沒有藥物可以治療，除了少數病症，例如Ｃ型肝炎及愛滋病等尚有藥物可以攻治，其餘則要靠疫苗來防治。這次的新型冠狀病毒，全世界也是在等疫苗研發成功，才得以舒緩傳播的趨勢。醫生又說，病菌是病毒的一千倍大，一般病菌肉眼看不到，必須使用顯微鏡才看得到它們。病毒則比細菌更小，一般顯微鏡也看不到，必須使用電子顯微鏡才可以觀測。 想一想，病毒小到如此微末，有人打個噴嚔，一不留神，就確診了。家族聚餐，夾菜共食，聊天說話，口沫橫飛，整桌親友，死的死，病的病，突然生死殊途。這西元二〇二〇年，自年初以來，因新型冠狀病毒的蔓延，舉世一片紛亂，可以說是烽火連天，哀鴻遍野。所謂歐、美、日等強國，面對疫情，也都處在失控狀態，無法應對。舉世學校停課，航空停擺，旅遊停止，群聚活動表演等，全部無法進行。金融市場震盪，經濟衰退，全球陷入一片不可預知的改變與危機中。 疫情這般侵襲著人類，而病毒小到難以防範，猶如我們的惡習氣，也是無形無狀，無法用肉眼捉摸。佛門把貪、瞋、癡、慢、疑叫做「五毒心」。因為有了這五毒攻心，使我們造作殺、盜、淫、妄等惡業，就像病毒入侵一樣，讓我們修行完全無法寸進。 戴口罩，勤洗手，保持社交距離，是預防病毒的基本常識。而清除貪、瞋、癡、慢、疑，則是修行人每日每時，都要自我警醒，用心調伏的重要工作。否則修行人的心被五毒入侵了，就像一面掃地，一面揚塵一樣，所有的修行都變成徒具形式，表面工夫，更遑論明心見性，往生西方極樂世界了。

淨業行人要有覺知，要在今世了脫大安法師 問：密宗與淨土都是從淨門入，二者之間有何區別？是不是密宗有次第，一步一步，而淨土是頓超？一些喇嘛都預知自己將投生在哪一家，父母是誰，時間地點都知道，為什麼不投身佛淨土，而要再做人轉世？ 大安法師答：你問得很有智慧，確實從淨土法門來看是非常不贊成那種轉世，或者轉世童貞出家，一聞千悟轉大法輪等等這些，千萬別發這個願。因為在這個世間，我們都是凡夫，第一你能不能保持人身，你都沒有把握。第二你即便能保證人身，這個聲聞都有隔陰之迷，菩薩都有隔胎之昏，更何況一般的修行人。他一隔胎，一轉身都忘了。忘了之後，如果記得他前生修行的功德，可能得大富貴呀！大文才呀！說不準就用這個富貴、廣才又造作更多的惡業，所以第三輩子就得下三惡道了，所以這是非常嚴峻的。 一個淨業行人，一定要有觀念，沒有來世，就是今世了脫。所以淨土法門，你今世不經過中陰身，蓮華來了，馬上去。去了到西方極樂世界，蓮華一出來就是阿鞞跋致，就能夠快速地得一生補處，快速成佛。所以淨土法門可真是當生成佛的法門，即生成佛。他並沒有經過一個死亡的中陰身階段，是文成印壞，臨終在定之心就是往生極樂世界之時，都是不隔的。所以淨土法門它確實是頓超，為什麼能夠頓超？是靠阿彌陀佛的慈悲的願力。 如果靠我們自己修行的功夫一步一步地去走，可以說這個時代是沒有人能夠出得了三界的。出三界要斷見惑的八十八使，思惑的八十一品，要全都斷盡才能出得去。試問這個時代，哪怕是大修行人，誰能做到這個程度呢？所以這是不能說大話的。預知自己投生在哪一家哪一家，那真的是比較有風險。那它的宗派有這樣一說，人家這樣做，我們也不好說什麼。 但是在座的諸位，如果已經聽聞到阿彌陀經無上的名號功德，接納到阿彌陀佛！釋迦牟尼佛這麼至重的悲心。如果還要找一個下生投生的話，那你就太對不起釋迦牟尼佛！太對不起阿彌陀佛了。

問：靜坐念佛時忽然聽到聲音，心裡受到驚嚇，非常害怕！長期下去，是否容易著魔？如何才能消除這個魔障？ 淨空老法師答： 世尊在《楞嚴經》上教導我們：魔境現前時完全不要去理會，把精神意志集中在佛號上，或者集中在讀經上，不要理會它，魔就不能得其便。 如果魔來嚇你，你就害怕，他收到效果了。他來嚇你，你不怕，他就沒有辦法，他只好走了。魔見到有效果，他就惹你，找你麻煩，所以不必畏懼，我們一心念佛就好，這個魔境自然就不見了。 往年，我在美國舊金山，有一位同修遇到魔障，那是一般人都沒有辦法承受的。這個魔現前，不是看不見，是看得見的，樣子非常醜陋，氣味非常難聞，晚上半夜十二點他就出現，而且愈靠愈近他見到魔來了，就大聲念阿彌陀佛，佛號一句頂著一句不間斷，那個魔距離他大概三尺遠，他大聲念佛，不念他就靠近，念到天亮魔就走了。 過兩天，魔又來了。他住的房子是鬼屋，魔告訴他：「前世是他的冤親債主，是來討命的。」他每天念佛，別人勸他搬家，他不搬，他說：「好事情，不是他，我就不能用功念佛了。他天天來找我，我的佛號一句接一句，一點都不敢鬆懈，他幫我大忙！」他不怕魔，一句佛號頂住魔，這位同修的確非常勇敢，很值得讚歎。聽說以後他出家了。