與觀音菩薩的因緣 九二一大地震當時天搖地動兩個六歲三歲的小孩。我與同修抱著孩子就只好坐在二樓階梯上，心想應該是完了。當下同修大聲念觀世音菩薩聖號。一家四口隨之大聲念。隔壁鄰居的哭喊聲。大地撕裂聲，籠罩陰慘慘感覺。天一亮看到不可思議景況。鄰居房子從中間對半切斷。到我房子旁居然轉個彎切斷的剛好在大門外！聞聲救苦觀音菩薩一直都在呀！所有看見的人都嘖嘖稱奇不可思議。在我與同修心中都很明白佛力加持。 感恩觀世音菩薩 除了感恩我們將餘生投入佛教。信佛念佛幫助還在徘徊的朋友找到自己的信仰！報答觀世音菩薩恩澤！ 感恩十方圓通寺常住給我因緣分享。真實的呈現！ 南無阿彌陀佛 去年剛開始學佛時還不知道要唸阿彌陀佛，還不是淨土宗佛弟子，那時是在電腦上聽證嚴法師講經，每晚跪在觀世音菩薩像前發願當祂的弟子，學圓通法門，成佛度眾生，大概1-2個月後，連續二天家裡的走廊都是很重的檀香味，再過1-2個月，聽了淨空老和尚講經之後，才知道是有佛路過我家，來家裏看我，ㄧ直懷疑是不是觀世音菩薩來看我了 轉載貼文

一定要看破紅塵之後才能學佛嗎？ 這是一個似是而非的問題。‘紅塵’二字並不是佛學的名詞，實出於中國文學的辭彙。它的意思是形容飛揚的塵埃，或是繁華的生活景象。 西漢班固的〈西度賦〉，有‘闐城溢郭，旁流百塵，紅塵四合，煙雲相連。’這是形容西度長安，人多、事多、錢多，豪華熱鬧。在盧照鄰的詩《長安古意》中，有‘弱柳青槐拂地垂，佳期紅塵暗天起。’宋朝程顥的〈秋月〉詩中有‘隔斷紅塵三十里，白雲紅葉兩悠悠。’在曹雪芹的《紅樓夢》第一回中也說‘有城回閶門，最是紅塵中，一二等富貴風流之地。’可見紅塵二字都是指世俗的、官場的、富貴人間的繁華景象。 ‘看破紅塵’這句話亦非佛家所用，而是中國古來的文學家，受到道家自然無為的影響，以及後來隱遁之士厭倦官場虛幻的富貴生涯，嚮往山林的田園生活，而經常使用的辭彙。所以，看破紅塵就是從煙雲似地繁華生活隱退到自由、簡朴、自然的林野或山野生活環境中。 佛教在中國常常受到誤會，一般人常把逃避現實，隱遁於山林的風氣和現象，歸之於佛教的信仰以及學佛的結果。其實佛法中，不講紅塵，也沒有講看破紅塵，只有講到與眼、耳、鼻、舌、身、意六根相對的色、聲、香、味、觸、法等六塵。六塵是外境，六根是內境，必須加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六識，才能產生身心現象。心為外境所轉，也就是被六塵所動，就會以六根造作善惡、好壞等的行為，佛法稱此為造業。其可以造惡業，也可以造善業：造惡業下墮地獄、餓鬼、畜牲的三惡道；造善業則還生為人，或生天界，享受人天的福報。但是不論下墮或上升，都是在世間的輪迴生死苦海之中。欲解脫，則必須認識六塵是虛幻的、不實的、多變的。《金剛經》把它形容為如夢、如幻、如泡、如影。能夠徹悟六塵世界的虛幻不實，當下就是解脫自在。若身心處於六塵世間，而不為六塵世間所困擾、誘惑，就不會起煩惱，稱為解脫之人。 可見，佛法所謂的六塵，是指身心所處的環境。繁華的富貴生涯，固然是屬於六塵，隱退的自然生涯，也沒有離開六塵，因此，禪宗有言‘大隱隱於市廛，小隱隱於山林’。這也就是說，心有所執，身有所繫，不管生活在什麼環境，都不自在。山野的狂風、暴雨、惡獸、猛禽、毒蟲，或所謂窮山、惡水、潑婦、刁民，都會引起你的煩惱；如果心無罣礙，處於皇宮、華廈和居於洞窟、茅舍是一樣的，何必要去分別。

【結真正的善緣】 聖嚴法師: 佛教中有「結緣」的說法，意思就是人與人之間彼此支持、協助，共同走上良善、光明的道路，所以「廣結善緣」其實就是「普度眾生」。 但是，我們應該用什麼方式來與他人結緣呢？無論是用物質的援助或情感的關懷，只要不離開佛法的精神，都是與眾生結緣的方式。 一般人多半是用物質來與他人結緣，但如果懂得佛法，便可以用佛法來協助人、勸勉人，希望他們以後也可以用佛法來幫助自己，這才是最好的幫助方式。 因為，如果只依靠別人的幫助，那是不可靠、不長久的，就像生了病只會不斷地去看醫生，卻不願調整自己錯誤的生活習慣，那是無法真正痊癒的。

用什麼方法供養阿彌陀佛？淨空法師 　　一切供養當中法供養為最。十方一切諸佛如來，用什麼方法供養阿彌陀佛呢?極力的贊歎、宣揚，勸一切眾生往生西方極樂世界，這就是一切諸佛對阿彌陀佛的真實供養。 　　‘只要’你聽到佛的名號，只要你見到佛像，不論是彩畫的像或者是泥塑木雕的佛像，只要你見到像，聽到佛的名號，你跟佛就有緣，佛就護念你。‘不論有心無心’，無心是偶然的，也不論你信不信。有些人，特別是信仰其他宗教的，看到佛像，聽到佛的名號，他決定不相信，甚至於還毀謗，說這是迷信。你說它迷信，但是佛還會保佑你，不可思議!所以，我們這些佛弟子就有義務造佛像!這個念佛機不疲不厭二十四小時都在念佛。佛號播放出來，只要人聽了，就是講，不管他信不信，不管他有心無心，統統都種了佛種子，統統都與阿彌陀佛有緣了。看到南無阿彌陀佛這六個字，眼睛看進去了，也有緣。有緣的都要得度。他信很好，不信也好。不信怎麼樣呢? “阿彌陀佛”，他聽進去了，八識田中種子種進去了，這一生不信不能往生，總有一天這個種子起現行，他的緣成熟了，還是這個種子的力量，幫助他發願念佛得生淨土。他將來往生那個因，是我們給他種的。所以應當到處勸人念佛，勸人求生淨土，自己更要做一個很好的榜樣。將來往生，自在往生，預知時至，沒有病苦。往生的時候最好開一個往生大會，招待記者，這大家不都相信了嗎?把握著機會，把佛法介紹給一切大眾。我們果然能這樣做，求願往生必定得生。 轉載

《 真實因果感應》 人面瘡上竟長有五官並能吃飯說話！ 雖然圖片非常令人驚愕， 可是這卻是實實在在存在的實例， 也感恩這位菩薩願意以身示法， 願所有有因緣看到的人， 都能懂得懺悔、感恩與放下。 偶然遇到一位居士在看一張照片， 還有一位沙彌在解說：這是一位新加坡女士的照片， 她的臉上得了人面瘡，人面瘡的嘴不僅能吃東西， 而且還能說話。 《十世高僧悟達法師～患人面瘡》 高僧傳記載過十世高僧悟達國師 膝蓋上長人面瘡的事情， 他的冤親債主（漢朝的晁錯）追了他十世。 ～下文恭錄淨空老和尚的講演～ 1、諸位再看《慈悲三昧水懺》 悟達國師膝蓋上那個人面瘡， 迦諾迦尊者治瘡的時候，才把這個前因後果明白了。 他這個冤家債主追他十世，一世一世投胎要報這個仇。 他們兩個前生什麼時候結的仇？ 漢朝景帝時，吳楚反，帝用袁盎的謀略誅晁錯， 晁錯被陷害而死，啣恨在心，唸唸要報復。 哪知道袁盎以後出家做了高僧，有護法神保佑， 生生世世都有道德，都認真修行。 第十世的時候做了國師， 就是悟達國師，皇帝的老師。 皇帝供養他一個沈香寶座， 我們曉得沈香一斤現在都是幾十萬！ 他接受沈香寶座，生了一念傲慢心， 覺得自己很了不起。 這一點傲慢心一生，十世修行的功德都失掉。 一念傲慢心，自以為是，護法神走了， 這個冤鬼纏身了，幾乎送了他的命。 2、聽說得很就是悟達國師。 你們常常拜水懺，水懺的因緣就是這個起來的。 悟達國師害得人面瘡，是迦諾迦尊者， 那是一位阿羅漢，救他的。 迦諾迦尊者住在大陸的四川，阿羅漢的道場。 我們凡夫去看是一片荒山、山頭， 山上的一些樹木看不到。 他是迦諾迦尊者過去跟他有緣， 道他這個時候有難，所以他就變化一個討飯的， 身上長了瘡，好多蒼蠅叮在身上，又臭又難看。 害了瘡的人故意走在路上讓悟達國師看到， 那時候他還沒成國師，他是一個出家修道的人， 名氣還沒那麼大。 可是悟達國師看到之後就生憐憫心， 就去照顧他，去幫他治這個病。 那個瘡裡頭有膿，他用嘴巴把這個膿吸出來， 那麼樣的照顧，那是別人做不到的， 這樣的照顧，所以這是阿羅漢試驗他的。 那個阿羅漢病養得差不多了，就告訴他， 你以後有大難，有大難的時候，你來找我， 我住在四川什麼山，那座山還有兩棵松樹， 你到那棵松樹搖一搖喊我的名字就能見到我。 以後他的道行愈來愈高，名氣也愈來愈大， 做了國師，一念傲慢心起來了， 得了個人面瘡，什麼醫生都看不好。 他以後就想起了從前有這麼一個人， 我曾經救過他，他給我說我有難的時候找他。 他就跑到四川，照他講的那個地方， 果然有兩棵松樹，他搖了松樹， 喊了迦諾迦的名字，一叫的時候道場出現了， 才知道那個人是阿羅漢變化的。 迦諾迦用慈悲三昧水把他的瘡洗好了，治好了。 所以三昧水懺從這兒流傳下來的， 消災的，是這麼個來源。 迦諾迦尊者的道場，我們一般凡夫是見不到， 凡聖同居土。阿羅漢、 菩薩他們能見到我們凡夫，我們見不到他。 這是說近就在我們世間，就在我們本國， 都有隔而不隔，不隔而隔。 再看十方諸佛國土，當然沒有例外。 轉發於澳洲淨宗學院 原文出處：冤親債主存在的實證： 人面瘡上竟然長有五官並能吃飯說話！ 請響應齋戒～有以下四大理由～ (1)宗教：戒殺，停止助造殺生共業 (2)環保：畜養動物是地球暖化的主因，全部因素加起佔約80%的排碳 量 (3)健康：諸多疾病 是由肉食引起，動物性蛋白質會至癌～而攝取膳食纖維反而對人體助益更大。 (4)文明：畜養與宰殺過程皆很殘忍，不是文明人類該有的行 為。 以上四點都有紀錄片作為證據， 影片有畜牧業破壞地球的科學因果關係，屠宰場的實況，肉食造成大腸癌各種癌症病變的臨床記錄。 隨喜廣傳～功德無量🙏

何謂念佛至「一心不亂」？聖嚴法師 　　問：何謂念佛至一心不亂? 　　答：「一心不亂」這句話，出於《阿彌陀經》，在《遺教經》中也說到：「制心一處，無事不辦。」一心不亂的意思是屬於修定的法門之一，又稱念佛三昧，或稱般舟三昧，或稱一行三昧。在晉譯《華嚴經》卷四六《入法界品》中，列有二十一種念佛三昧;而《阿彌陀經》則說一日乃至七日，專持「阿彌陀佛」名號，能得一心不亂，臨終時，即得往生西方極樂世界。 　　一心是對散心說的。若一方面口中念佛名號，一方面心中還有種種妄想，那是散心念佛;如果念佛念到心口一致，沒有雜亂妄想，只有佛號，不念而自念，這便與《楞嚴經》所說「淨念相繼」的功夫吻合。 　　根據明末蓮池大師的《阿彌陀經琉鈔》所示，一心可分為「事一心」和「理一心」。所謂「事一心」也就是心無雜念，、心口相應，念念是佛號。知道自己在念佛，即能達成禪宗所謂「功夫成片」的層次了。再深一層說，才是三昧或定的程度，也就是忘我的覺受現前。 　　所謂「理一心」即是與理相應，親見阿彌陀佛的現身，彌陀即是自性，西方不離方寸，那就是「自性彌陀，唯心淨土」的境界現前。「事一心」屬於禪觀、禪定的層次，「理一心」則是禪悟的層次，這都是禪淨雙修的結果。以淨土的念佛為入門，達成三昧及了悟解脫的目的。