臨命終時這樣做可滅五無間罪 《地藏菩薩本願經》夢參老和尚 講解 【 假令諸識分散至氣盡者。乃至一日。二日。三日。四日至七日以來。但高聲白。高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪。至於五無間罪。永得解脫。所受生處常知宿命。】 若是這個人已經不行了，供養的時候，他的神識已經分散了，就是他已經死了，斷了氣了。看見他死了，實際上他還沒有死，你必須七日之內，天天在他屍體面前說，我把你那可愛之物供養給寺廟了，或供養經了，或給你做了佛事，做了好事。這個人命終之後，「宿殃重罪」，過去世所造的罪惡，罪惡好大呢？五無間罪。前面講地獄、阿鼻地獄、無間地獄，犯這麼重的罪惡，假供養經像、佛像、塔廟、寺院，這些功德就把那些罪惡抵消了，永遠解脫，解脫了就再不受苦，不但不下地獄，也不墮三途了。 除此之外還有一個好處，「所受生處常知宿命」，宿命就是宿命通，知道我過去做什麼了，是因為我死的時候，我的親人代表我，把我的財寶供養寺廟，塑了金像。如果我們能在活的時候自己做更好，比別人代表自己去做更好。

定弘法師：再好的事都不如念佛好，再殊勝的功德都不如往生西方功德大 問：下面一個問題，末學業障深重，得聞老法師講經以來非常歡喜，同時發願今生在六道輪迴是最後生，一定要往生極樂世界。（很好，這是正確的。）熱愛讀誦《無量壽經》，聽《無量壽經細講》，更喜歡念阿彌陀佛。末學無量劫至今生殺生造業、墮胎，業障深重，能障聖道，雖然聽經，至今還是凡夫，佛號不怎麼得力。 （她的問題是）一，努力工作直至退休，把整個家務事都做好。孩子已大學畢業，但先生一直都干他的現代人的愛好，甚至還叫我讓位，末學也不同他計較，就去正法道場做義工。在不同的道場、不同的崗位有同樣的遭遇，就義工菩薩背著道場主管人親口對末學說「你讓位，我們來干」，有好話也有不客氣的態度。近幾年來，道場返回家，家又返回道場，居無定處，聽經很少，讀經又停下來了，心裡想佛多一點，不會念佛，怨恨心也少一點。 好想有一個地方精進念佛，但找不到這個有緣道場，上一般道場又不會讓末學去念佛，進去做義工忙得連早晚課也上不了，做起來末學很歡喜。感恩老法師教化，一個很糟的身體已健康了，而且幾年都沒感冒。經過幾年來嚴重摺磨和遭遇，深深反省我錯了，不知道怎麼去化解這些冤結。請問師父，末學上農村去租房子住，到野外走著繞佛如法嗎？ 答：這也是一個方法，如果你實在沒有修學的環境，家裡人也同意你，你找一個清凈的地方自己念佛、聽經、修行未嘗不是好事。但是如果家裡人不讓你出去，那你也不要讓家人生煩惱。這些其實在哪裡修它不是很重要，重要的是你自己真修真干。念佛在哪裡都能念，念佛誰能障礙你？你自己真要念佛，誰都障礙不了你，你的心裡就是阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛不間斷。人家不喜歡聽你就不要念出聲，心裡可以默念，人家都不知道，他無法障礙你。唯一可能是他能障礙你聽經，實際上，你要真正肯念佛，聽經聽得少也沒關係。你能真聽明白了，要念佛求生凈土，像鍋漏匠似的，他跟諦閑老法師出家，老法師就跟他講了一句話，「你就念佛，念累了就休息，休息好再念，准有好處」。就這麼一句話，他就真干，也不懂什麼道理，經也一句沒聽，最後念到預知時至，站著往生，他一樣能成就，關鍵是你靠你自己。這句佛號功德真的是不可思議。現在你覺得很有煩惱，似乎很多障礙，修行很不順，我告訴你，念佛都能把這個境界轉過來。你現在轉不過來是因為你念佛不精進，你太夾雜，你妄念太多，你不老實。你要真正老實念去，什麼境界都能轉，你身體能念得很健康，你心裡什麼煩惱都沒有，你能拿到往生把握，念佛比聽經更殊勝。 當然，這不是說大家不要去聽經，有機緣還是要多聽經。為什麼？經聽明白了你才肯去死心塌地念佛。你現在沒有死心塌地念佛的，還想別的，那就是聽經還聽得不夠，沒聽懂。聽懂了，你就沒別的想法，什麼都願意放下，連最好的好事弘法利生都肯放下，你還有什麼沒放下？都放下了。當然你雖然說放下，理上通了，習氣還在，突然就冒出個念頭，要做點什麼事，要有什麼計劃，這肯定還有。我現在就是這個狀況，要弘法，突然想到這個好主意，但是你要警覺到再好的事都不如念佛好，再殊勝的功德都不如你往生西方功德大。現在我是承認這一點，但是我現在習氣還沒斷，還會出很多念頭，妄念很多，這都是習氣，我知道。怎麼辦？只有念佛，用念佛打掉妄念。我平常也是講話也比較多，大概講經說法的人這個習氣毛病也就很嚴重，開口閉口都好跟人講佛法，好為人師，不管人家愛聽不愛聽我都跟人家講，講得還挺過癮，現在就發現都叫戲論。所以現在我就下定決心，盡量止語，盡量少說話，少打妄想。但是這個過程可能需要一定的時間，我現在就努力干這個事。因為真明白了，講什麼話都不如念佛好，做什麼事都不如求往生好。心裡真的想早日見到阿彌陀佛，只要一見阿彌陀佛，這就萬事大吉了。 見到阿彌陀佛只有兩條路，一條就是馬上往生，跟阿彌陀佛走。這是什麼？你這個娑婆緣盡了，留在這裡沒必要，阿彌陀佛就帶你走。另外一個情況，你這娑婆的緣還很深，法緣很殊勝，眾生就是很願意聽你講，你要留在這裡弘法，可以幫助阿彌陀佛多接引一些眾生往生，那阿彌陀佛會顯現來給你鼓勵，也給你個定心丸，然後加持你，你能得無生法忍，你能得念佛三昧。這是像《觀無量壽佛經》裡面講的，韋提希夫人她們當時五百侍女一起聽釋迦牟尼佛講念佛法門，她們當時就見到西方極樂世界，見到阿彌陀佛，當時就證得無生法忍。這就是開悟了、見性了，那就是菩薩了，真正是阿惟越致菩薩。還沒走就是還有任務，在這個世間能夠幫助有緣的眾生認識凈土，能夠帶多一些人往生，只有這麼一個理由留在世間，其他沒有理由。所以我們現在當務之急就是念佛見佛。大勢至菩薩告訴我們，「都攝六根，凈念相繼」，把六根收回來，眼別再看外面的世界了，耳別再聽外面的聲音了，心不要再想別的了，全部收攝，凈念相繼。就一句佛號，口裡念得清清楚楚，耳聽得清清楚楚，心裡記得清清楚楚。用印光大師十念法，一段就是十句，一段一段的念下去，也不必數珠，也不必計數，更不用觀想，就是持名，清清楚楚念佛號，這樣念佛憶佛，現前當來必定見佛。一見到阿彌陀佛，就剛才講的或者你就得無生法忍，留在世間廣度眾生；或者你就跟阿彌陀佛往生西方，也是證無生法忍，成阿惟越致菩薩。你仔細思量思量，這是最好的，要下定狠心，去干。 蕅益大師在《彌陀要解》里講說，「死盡偷心」，什麼叫偷心我現在明白了，你還想干點別的積功累德的事。我原來就這麼想的，我現在講《無量壽經》，替阿彌陀佛老人家勸人往生，我這個功德可以代替我念佛，少念點佛，多講講經這能彌補過來，到時候阿彌陀佛一樣能接我走。這個念頭是什麼？偷心，投機取巧。講經弘法的功德能跟念佛相比嗎？差得太遠了。講經弘法功德是很大，但是這個功德用《無量壽經》的比喻，「如毛塵水」，念佛的功德「如大海水」，不能相比。我為什麼敢說這句話？這經上講的，念阿彌陀佛功德與十方諸佛功德無二。你講經說法能跟十方諸佛功德無二嗎？不行，你是凡夫，凡夫講經那跟諸佛講經那差太遠了。我念佛可以跟諸佛功德無二，所以念佛功德遠遠超過講經，超過世間一切功德。所以《無量壽經》告訴我們，「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺」。講經弘法是屬於供養恆沙聖，這個供養比用七寶布施供養還要殊勝，你這是法供養，一切供養中法供養最，你以法供養供養恆沙聖，功德是不可思議吧？可是不如你堅勇求正覺，不如你自己死盡偷心、老實念佛，你念佛就成佛了。你想想，連講經說法功德都不如念佛功德，你再干點別的，那更是雞毛蒜皮了。 當然大家也別把我的話聽歪了，我的意思不是說不讓大家干，該干還得干，但是別影響你念佛。實際上念佛是不會受影響的，你的心放在念佛上，專註在念佛上，干別的隨緣，有緣就干，沒緣就不幹，不去攀緣。心裡只攀著阿彌陀佛，只攀著極樂世界這個緣，其他的緣都放下，這它不會影響你。有的同修說，我干義工會影響我念佛，那是你不會念佛，你心還不專註，你心要是專註，其實你幹什麼都不影響你念佛。念佛的時候只要不動腦子佛號就提起來，要練這個本事，一點點去練，一天盡量的提起佛號，有空就念。所以十念法是最好的方法，最簡易、最方便，不用計數。我以前也是常常計數，拿著念珠，甚至拿著計數器，都不夠方便。計數器比念珠要方便，曾經有一段時間我挺推薦那個計數器，手指計數器，放在手指上，隨時可以摁。但是你上廁所，你不是要把計數器放在你的兜里嗎？上完廁所就忘了把它拿出來。有時念著念著計數的時候他就會一摁摁錯了，摁得回零了，心裡就會煩惱，這怎麼從零開始，剛才計到三千八百一十，這重新再按到三千八百一十又不方便，心裡就會有這些煩惱。 現在好了，現在我連計數器都扔掉不要了，就是念阿彌陀佛，十句十念法，想起來就是阿彌陀佛十句，十句完了再十句，十句完了再十句，不用計數，心裡就沒有負擔了，沒有壓力了。那真是很自在，隨時隨地提起來。當你要用腦子工作，那你就儘管用腦子，把事情想明白了做完了，立刻提起阿彌陀佛。這個功夫只要你有心去做，很快你就能夠上路，提起佛號的時間愈來愈多，畢竟你不是從早到晚都用腦子，你那些工作很快你想明白了就可以放下了。甚至跟人家開會談話，中間也有空擋時間不用自己想事、不用自己發言，你就心裡就阿彌陀佛念起來，念佛的時候也不影響你聽別人講話。為什麼？你十念法，我是用三三四的方法，節奏非常的明顯，念習慣了，他不用心力。你用五五的計數方法都要用心力，就是你要刻意去計那個數，當然是好，但是三三四你不用去刻意，它的佛號自然就提起來，而且你十句絕對不會錯。念習慣了，跟人交談心裡都是十句佛號、十句佛號的念，不影響，特別好。念習慣了之後，晚上都會念佛，睡著了還會念。這是跟大家一起共勉。這個時光也不多了，我們要以十二月二十一日為期，剋期取證。剩下就是兩個月多一點，就多一天，今天十月二十號，到十二月二十一號就是兩個月零一天，六十來天。咱們用功努力，每個人都能念到功夫成片的，都能念到往生有把握。 問：下面一個問題，我們廟裡有個老和尚經常住在居士家裡，很少在廟裡，一到廟裡就敲打、唱念，過幾天又走了，請問這符合佛法否？ 答：這個我很難說，我不能夠評判一個人，特別是出家人。而且我不知道他的真實境界是怎麼樣，你不能從他的表面跡象上來判斷這個人是不是如法。怎麼說如法怎麼說不如法呢？原則就是看你是不是真有戒定慧，真有戒定慧就如法，沒有戒定慧就不如法。可是戒定慧也不是我們一般人能看得到的。像濟公活佛，你從他表面上他沒有戒定慧，又不持戒，你看還吃雞肉、喝酒，這犯戒。從表面上他好像不如法，實際上人家心裡清凈，人家是大權示現。你說他不如法你毀謗他這造口業了，甚至心裡想他的過錯都是犯罪業了。 所以最好是不要毀謗，甚至不要去評判人。你怎麼知道人家是不是菩薩示現？人家即使是喝酒吃肉，人家可能是要度眾生，你不能夠用這些來評判人。六祖惠能大師講，「若真修道人，不見世間過」，你還看人家的過失，那你自己就不如法了。所以要把眼睛收回來。眼睛，古德稱為是賊門，那賊就從這門裡進來了。什麼是賊？煩惱是賊。你看人家這個過失那個過失，這不是煩惱起來了嗎？這造罪業了。所以把賊門關上，眼睛別往外瞅，看看你自己的內心，你念佛有沒有成片，你是不是凈念相繼。你別管別人，別人自有因果，善有善報，惡有惡報，不用我去管這些閑事，我管好自己就行。嘴就念阿彌陀佛，心就想阿彌陀佛，別想別的，不要念叨別的，這你就能成就了。 轉載貼文

助念是往生最大的增上緣 弘一大師在《人生之最後》當中說道：「吾人臨命終時，乃是一生之臘月三十日，為人生最後。」走到生命的終點，絕大部分的人，多是放舍不下對這個世界和眷屬的貪愛眷戀，正因如此，才一生一生地在六道裡來去，在業海中浮沉。此處姑且不論未學佛之人，即便是學佛多年的老修行，於此一著，要不憂不懼，正念分明，以一夫當關的氣勢，突破累世業障的重重包圍，超越生死的藩籬障礙，恐怕也不是一件容易的事。所以，臨終之際，善友的慰導勸勉，助念提撕，就非常重要了。 成熟收穫善根不失時 在《飭終津梁》一書中，炊萸館主說道，淨業行人平日若能對於西方極樂、彌陀慈尊念茲在茲，再加上以持戒來莊嚴身心，此即「發起堅固善根不失時」。又云，一切緣助之道當中，以臨終集淨侶念佛為最切要，此是「成熟收穫善根不失時」。這意思是說，吾人平素若能精勤念佛，使往生的善根牢牢地紮穩，待一期壽命終盡，必能以此為依怙，蒙佛接引，神歸安養。倘若於臨歿之時，能再得善友助念，則收穫定能增上，品位必然升高。炊萸館主又補充說道，若是往生善根未熟，或是戒德未全，更須廣徵善緣，兼藉善友的念佛迴向，如此才不致讓今生修為白費工夫，這樣才能成熟收穫不失於時。 從唯識學看助念 此外，以唯識學的角度來說，臨終助念的確有其必要。在臨終之際，吾人無始劫以來落在第八阿賴耶識中的九法界業種子同時起現行，在這些無量的差別業中，一定有一法界的業較為偏重，此時因為前世引業的牽引及無始無明滋潤的緣故，這一法界的境界便成熟熾盛，接著昏昧的第八識隨之加以執持，來生之依正二報於焉成立。因此，淨業行人臨終若能得蓮友助念，使之眼睹聖像，耳聞洪名，威儀整肅，心口相應，念念相續，聲聲不斷，這便是在造就佛法界的熾盛境界。隨著當下的三業純和、六根都攝，則花開見佛、忍悟無生必定可期，這正是所謂「唯識所現」的道理。

常讀《心經》可以有效治療心理疾病 心經原文：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖， 遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰︰揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆呵。 常讀《心經》可以有效治療心理疾病　　在佛教浩瀚的三藏十二部典籍中，凝煉的《心經》包涵著佛法的精髓。《心經》從印度梵文經典中譯出，在漢地比較常見的一種譯本是唐代玄奘三藏法師譯的《般若波羅蜜多心經》，大家耳熟能詳的「色即是空，空即是色」就出自其中。 　　《心經》是般若系統里篇幅最短的經典，但它具備般若經典的核心要素，也是般若經典中最為精要的部分。 　　中國人最早對佛教的接受與老莊思想有一定關係。般若講的是「空」，老莊講的是「無」，空和無的思想比較容易掛鈎。空和無是不是一回事？還是有差別的。但是這兩種思想的接近之處，對於佛法的弘傳起過很大作用。 　　比如魏晉南北朝時期，中國的文化界盛行玄學，這是從老莊思想中發展出來的學說。當時佛教的高僧和社會上的名士交往頻繁，經常在一起談玄說妙。著名的佛教法師支遁（支道林）由於擅長與名士清談而備受推崇。

【法師現身說法: 殺生業力的現世報, 魚蝦蟹夜夜現相追討命債】 殺生業力的果報，猶如孫悟空頭上的緊箍咒，如影隨形等待因緣具足時現前。曾經於本會掛單的吉祥法師，多年前未出家時，曾有一段時期嗜吃生猛海鮮，並在海鮮店前指定生吃、烹煮魚蝦類，以滿足口腹之慾。不料今年5月其病倒後，所有她吃過的生命全都來討債，於其病中昏沉時現身撞她的頭、咬她的嘴，並現牠們當時遭屠殺與被生剝活吃的形相，這種被緊追催命身歷其境的恐怖現象，讓她驚恐萬分、苦不堪言，自知這是「現世現報」。 所幸，吉祥法師天天遭這些魚蝦蟹追索討命債的夢境中，每當危急時，她的耳邊都會出現一股柔和的聲音，向她詳述因果通三世，這種因緣果報，都是她自己過去所造的殺生業報，並勸她真誠懺悔，並虔誠念《阿彌陀經》與《往生咒》回向給這些冤親債主，那些恐怖的異相也隨之消失。 由於吉祥法師94年底出家時，所修學的是藏傳佛教，從未曾接觸過《阿彌陀經》與《往生咒》，不過未出家前她就曾讀誦《地藏經》，但並未熟念到能背誦的程度，不可思議的是，每當這些魚蝦蟹又在夢境中咬她、撞她時，昏沉中的她竟能流利的背誦整部的《地藏經》，並將誦經的功德回向給為她所殺的生靈，之後，這種可怕的夢境逐漸少了，可是她的身體仍未完全痊癒 。 屋漏偏逢連夜雨，就在吉祥法師剛擺脫魚蝦蟹死命糾纏後，此時，她卻遭其他亡靈附身，常常整個人如同失魂一般，好像這一段時間，所有累劫以來的冤親債主全都找上身來。幸運的是，這一次乃是之前病中的聲音告訴她，這些亡靈都是她過去中家親眷屬，祂們也想要獲得出離苦海，所以這個聲音要吉祥法師能在每天凌晨5點之前，虔誠讀誦《地藏經》度亡親。 儘管吉祥法師一直都不知道在夢境幻相險境中幫助她渡過危難，並一再囑咐要她懺悔及誦經回向的聲音是誰，但她照做後，在1個月時間內，不僅惡夢不再，身體也逐漸康復。 經過這一場大病，並歷經冤親債主糾纏，吉祥法師終於明白殺生果報的可怕，她也回想自己的親叔叔生前罹患糖尿病，因腳化膿住院，自己曾去照顧他，親自目睹叔叔病況嚴重到兩條腿的皮膚因化膿蔓延潰爛，猶遭剝皮，幾乎是痛死的，這種悲幓的狀況給她的震撼相當大，當時她還曾問叔叔，何以有此報呢? 遭病苦折磨的叔叔還清醒的告訴她，莊稼人的他為了生活養牛耕作，對牛缺少憐憫，常常拿皮鞭打牛，這種痛他現在嚐到了。 而吉祥法師到台南淨宗學會掛單，虔心與大眾共修，也有一段特殊的因緣。病癒後的她，深知自己累世的業障深重，她一直想尋求能消業障的方法，雖然身體康復後她透過引介來到學會請《阿彌陀經》等法寶，但並從未想參與念佛共修。不料，卻連續兩個晚上夢到我們的師父上人上淨下空法師。這時很久沒出現在她夢中的聲音，又再度現聲，要她到老和尚的道場修行，她才放下過去的一切，潛心修淨業 。 【台南市淨宗學會會訊】吉祥法師口述/台南市淨宗學會會訊編輯執筆錄

止語的功德 有的人每天說話太多，如果記錄下來的話，大多的話是廢話。少說廢話，不但養生，而且清淨。 你仔細觀察，每句廢話背後的念頭所在，是沒話找話、是嗔恨語、炫耀語、綺語、惡口、或者是妄語。其實，少說話，修，有很多好處。 01少說話可積累福德資糧 少說話，真正做到‘善護口業，不譏他過’，使自己能盡最大的努力修好十善業，積累往生的福德資糧。同時可以防止辛苦修積來的一點福報從說話之中流失掉，也可避免因口過而招來的麻煩和災禍，在較大的程度上斷絕了菩提道上的業因業緣。02能避免犯破「六和敬」的罪業 諺語謂「人平不語，水平不流」。凡夫喜歡雜心閒話，是由於內心貪嗔痴慢的煩惱習氣太重，不說話就難受，總要找話題來消遣，太喜歡說話的人是心不在道。此人還沒真正生起了生死出三界之心。