人生最好的滋味是在苦與樂中調出來的。 不要一味去苛責人情冷暖、世態炎涼，也不要一味去抱怨命運多舛、天意弄人。 關鍵要調整自己的心態，用心去發現生活中的美和善。在沒有陽光普照的日子裡，要學會溫暖自己，使自己變得堅強，使自己的心靈充滿希望。世間本不缺少幸福，缺少的只是感受它的心靈。 轉載貼文

農曆六月十九恭迎觀世音菩薩成道日 恭請廣大善友在此殊勝法日，禮佛、念佛、誦經、吃素等，正善正行，廣做功德， 回向祈願一切有情眾生離苦得樂、往生極樂、《吉祥平安》！ 觀世音菩薩成道日簡介，農曆六月十九是佛教界的重大記念日，觀世音菩薩成道日。佛教認為，此日念佛、誦經、持咒、放生尤為殊勝，具大功德。為什麼把六月十九日定為觀世音菩薩成道日呢？這是因民間由來以久的一個說法演化而來的。 傳說很久以前有一位妙善公主，妙善公主後來於六月十九日成道證果，現千手千眼觀世音菩薩相，於是後人便把這一天定為觀世音菩薩成道日。宋朝太師蔡京撰寫的《大悲觀世音菩薩得道證果史話碑》，碑文中說：妙善公主，在此香山修煉得道，妙善公主的舍利（遺骨）就葬在北宋熙寧元年（一零六八年）重建的大悲觀音塔下面。大悲觀音塔是結構堅固雄偉的八角九層密檐式磚塔，現尚保存完整。

深信因果戒淫得福! 如果一個人他能深信因果，不做違禮違法的事，他就能得到福報。 　　種瓜得瓜，種豆得豆，種善因得善果。以戒淫為因，果報是什麼呢?果報首先是得功名如意，眷屬如意，能得貴子(好後代)。能健康長壽(夫妻之間能節欲，均得健康長壽)。戒淫能令人身心安樂，最後得善終。中國人所推崇的五福：富貴、康寧、好德、長壽、善終，都可以得到。 　　我們來看一個例子。古代有一個人叫何澄，他是一個有名的中醫。有一天，有一個姓孫的病人請何醫生到家中看病。這個病人已經生病臥床很久了，他家中的財錢都用盡，能典賣的東西都賣了治病。可是病還是不好。所以請何醫生來診治。病人的妻子小聲對醫生說：“家中沒有酬金給您，我只有陪您睡覺來報答您。”何醫生聽了之後，很嚴肅地拒絕她說：“你怎麼說出這種話?我不收錢，也一定會為你丈夫認真看病治療。你不要說這種話來侮辱我的人格，況且你也是自己侮辱自己啊!”病人的妻子聽了，很慚愧地退了出去。晚上，這個何醫生作了一個夢，夢見一個天神告訴他說“你行醫有功，而且不會乘人之危急亂人婦女，壞人倫常。所以天賜你伍萬錢。”這個醫生夢醒後，也沒有在意此事。可是過了不久，皇宮太子生病，有人推薦何醫生去看，服藥一劑就痊癒了，即賞錢伍萬。與何澄夢里天神說的一樣。 戒淫得福，邪淫致禍。凡是不為國家法律或社會道德、倫理道德所承認的男女關係都屬邪淫範疇，邪淫致禍。我們不要忘記上海復旦大學陸德明和民國詩人徐志摩給我們的教訓。我們明白了這些道理，沒有不棄邪歸正的。倘若以前做過錯事，現在明白了，改過自新，天不懲懺悔改過之人。古德說：“人非聖賢，孰能無過?過而能改，善莫大焉。”沒有做過錯事的人，更要謹慎自己，學習聖道，恪守禮規，以防失足。《弟子規》明確教導我們：“見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋。見人惡，即內省，有則改，無加警。” 轉載

印光大師初見李炳南，出關與他密談一天 印光大師幾十萬皈依弟子中，有一位不能不提，他就是大師賜法名為「德明」的李炳南老居士，晚年自號「雪廬老人」。 受家庭熏習，李炳南自幼信佛。早年即讀誦金剛、楞嚴、法華、圓覺等大乘經典，但對淨土念佛法門不以為然，認為那是老太婆的事。 民國十九年（1930年）四月，閻錫山、馮玉祥、李宗仁反對蔣介石，打響了中原大戰，西北軍攻佔山東莒城，中央軍來援，把莒縣縣城包圍起來。莒縣監獄官李炳南被圍困在城中，為期半年。路過的部隊佔據民舍，勒索民餉，糧食被搜刮一空，李炳南只能到縣黨部去吃飯。圍困期間，城外天天炮轟城內，李炳南感覺生命朝不保夕，時時死在眼前。 一天，又去黨部，看到一本豐子愷先生主編的《護生畫集》，打開一看，都是勸戒殺放生的漫畫和詩偈，感覺很不錯，借回住處，一面翻閱，一面賞花觀蝶，感嘆我放它們的生，誰又來放我的生呢？一時興起，發誓說：此難若不死，今生不再殺生食肉。 後兩軍撤離，莒縣解圍，李炳南大難不死，於是力行誓言，從此不再吃肉。 李炳南與電報局長常相往來。一日，局長送來一封信，上面有弘化社贈書消息，說付部分郵資，即可獲贈多本書籍，李炳南卻認定這是騙人的，局長怎麼勸他都不信。電報局長說：「不信你可以試試啊！」於是代李炳南寫信請書。 半個月後，郵差送來一包書，是蘇州寄來的。李炳南正在納悶，電報局長來了，這才想起請書的事。局長笑著說：「人家佛門不欺騙人的。」打開以後，發現都是接引初機的小冊子。 李炳南先取《學佛淺說》來讀，一開始還嫌內容太淺，認真拜讀後，才發現自己以前學佛簡直是閉門造車，過去讀《無量壽經》時，都是自作聰明，望文生義。看完全書，他對念佛法門有了正確的理解。 接著讀《佛法導論》《普門品講義》等。這些書大多介紹淨土法門，李炳南從此開始念佛。不過怕人知道了譏笑，因此暗中念佛。他不僅自學，還勸全家也跟著念佛。那些書多提到印光法師，想必印光法師是得道高僧，李炳南對印光大師心生仰慕，渴望皈依。 後來，鄰縣有土匪死屍未埋，李炳南發起埋屍活動。事後，鄰縣推薦一位姓林的代表來致謝，李炳南看到他手腕上套有一串念珠，言談間得知他是印光大師的皈依弟子，李炳南趕緊向他說明自己的願望，那人立刻寫信為他介紹皈依。 不到一星期，印老回了親筆開示，賜法名「德明」。德明喜出望外，將開示供在佛前，叩頭一百次，以表誠敬。後來又討了一張大師的像片，與開示一並裝鏡框，供在佛前。 ▲ 李炳南老居士德相 過了二三年，李炳南好不容易抽空跑到蘇州報國寺參謁大師。當時大師正在閉關，由德森法師叩關並說明來意。 大師從關門內探出半身，德明只覺師父金容，安重如山，卻是春風藹藹，心中如同見了彌陀一樣，連忙磕了三個頭。 坐下之後，大師竟然不問自說，將李炳南當年請教的信函內容，一字一板地講了大半天，這讓李炳南吃驚不小：他老人家弟子不下十萬，對自己一個無名小卒，怎麼會記得這麼清楚。本來打算見面時有許多話要問，此時卻一句也說不出來。 不覺已到中午，德森法師來招呼吃午飯。大師交代：「飯後叫德明再來。」 德森法師告訴李炳南：「老人今天特別歡喜，平時與人談話不過一二十分就閉關門，你飯後再去聽訓，要細心聽。」李炳南受寵若驚，哪裡還有心思吃飯，胡亂敷衍了一碗飯就去。 大師問他：「現在人不念孔子書了，你們山東人對於孔子學還尊敬嗎?聽說有編劇毀謗孔聖，真有此事嗎?」德明不敢隱瞞，只得將山東某校長，編新劇，侮辱聖人的事說個大概。 大師沈著臉，半天才輕輕嘆一口氣：「人心如此，天下大亂，恐怕不會很久了。」 大師又將古代讀書人謗佛的弊端說了一大段，並說：「讀書人必須德才兼備，沒有道德還不如沒有學問。有了學問乾壞事的本領，要比普通人大得多，現在越是讀書人，越不如鄉村人可靠了。」 當時是舊曆十一月，天氣寒冷。談話間來了一位富紳，帶著工匠去要到關房裝洋火爐。大師堅決不受，對李炳南說：「人生不可享受過分，要是自己無德，空去享用，便是折福。」這位富紳十分誠懇，再三請求，一定要供養。 德森師也從旁勸請，大師說：「那就安在外間客廳吧！那裡時常來人，讓大家一齊暖和。外間空氣暖了，裡間的空氣也會變暖的。」他們忙了半個多小時，將火熊熊升起，大師只是微笑著搖頭。 怕耽擱久了師父疲乏，李炳南連忙起身告辭。大師卻搖著手說：「不要緊，再談一會。你每日念佛功課多少？功夫怎麼樣了？是否吃長素？」 李炳南出了一身汗，只得老實回答：「弟子雖然吃長素，功課做得實在不好。」老人訓誨了一番。 德森法師又派人來招呼吃晚粥，李炳南這才退了出來。 飯後，乘著月色，李炳南遊覽了楓橋和報恩寺之塔，寫下兩首七絕，一首《楓橋》：山鐘初動近中宵，斜卷江帆欲落潮，千里故人城畔月，霜天送客上楓橋。 一首《報恩寺瞻塔》：寶幢湧出梵王宮，檐拂飛雲角掛風，無數寒鴉才入定，半天鈴語月明中。 李炳南那時還是公務員，因假期有限，不得不急急北回。臨行前，求德森法師帶領，去向大師辭行。他從身邊掏出兩份供養，一份供師，一份供廟。 大師向德森說：「他出門能帶多少錢，不必這樣客套。」大師和德師都這樣吩咐，李炳南不敢勉強推讓，只得收回，向二位師父頂禮告辭。 臨行前，印光大師又說了一句：「回去好好念佛！」 不料趕到車站，竟然誤了車班，要到第二天早上五點才有車，此時也不好再回寺院，於是李炳南投宿一家旅館。 沒想到才住進去，茶房就帶來兩個花枝招展的女子，一定要他留一個過夜。好說歹說，他們就是不肯出去。萬般無奈，李炳南只得從懷中取出佛珠，在床上打坐，閉著眼睛念佛。眾生皆有佛性，他們一看，連說阿彌陀佛！罪過罪過！一哄而散。 民國二十四（1935）年，李炳南介紹別人皈依大師，接到回示，仍然叮囑加緊念佛。信中還說：「當前人心太壞，是大亂之兆，好人壞人，統統不免劫難，不過好人去處不同。」 當時李炳南並未在意，但他一位習禪的朋友莊太史，見了信說：「不得了！這些大師說話都有含蓄，時局恐怕有變化！」 果然，1937年蘆溝橋事變，大師的話得到應驗。李炳南到四川躲避戰亂，這才相信莊太史有先見之明。 1940年秋，李炳南又為大師介紹皈依弟子，大師回示說：「你們好好念佛。將來世界，要成人間地獄，以後再不可介紹皈依，有發心念佛者，即皈依當地僧，書信往返時間恐怕來不及。」 李炳南懷疑大師恐怕不多住世了，果然這一年的十一月初四，大師圓寂生西。而將來造成人間地獄之語，也一一應驗。 行荼毗禮時，由於戰亂，李炳南未能親臨現場。太虛大師在重慶長安寺為印光大師發起追悼會，大家前往頂禮念佛，抱頭痛哭。 老人在世，度人多在身教，所以讀文鈔，或見其一面，無不對大師傾心佩服。 李炳南認為，紀念大師不在於香花悼詞，而在於繼承遺教，將淨土法門努力弘揚，使無邊大地，每一個角落里，都有彌陀的氣息；把娑婆轉成極樂，眾生盡成佛陀，大師在常寂光中，定然歡喜無量！ 李炳南大德身體力行，在台灣創建台中蓮社，以居士身弘揚淨土，集結數十萬人修淨土法門，自己最終以九旬高齡安詳往生西方極樂，告慰了他的恩師。

學佛初期可以執著嗎 問：有的人經濟條件不好，家庭環境不好，身體不好，想通過學佛改變。或者認識到做人，六道輪迴都比較痛苦，然後要往生。帶著這些想法學佛，是不是還沒有脫離「有所求」？是不是還沒有離開貪瞋癡？ 達真堪布答：可以，這不叫貪。剛開始修行時必須這樣，很多人都是這樣的。剛開始修行，做不到一點也不執著。比如善，不執著善也就做不到善，執著善念也是修行。我們首先要執著，執著出離心、菩提心，經過執著的修法最後達到不執著的境界。等你真正能夠達到放下、不執著的境界了，那個時候怎麼做都行。其實這都不矛盾。那個時侯我們可以不執著地去懺悔，可以不執著地求往生，可以不執著地做家務，可以不執著地成家，可以不執著地生孩子，都是可以的。「色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。」本來都是一體的。哪裡都有佛菩薩，真正有修行，有成就的人，你們在家人當中有，我們出家人當中也有。 執著安靜的地方，執著出家人的生活，這也是執著。如果執著了，出家也是造業；如果不執著的話，在家修行也有功德。為了了緣、了債、了生死，為了救度這些有緣的眾生，就需要與他們接觸，否則你怎麼救度他們呢？各有各的緣，各了各的緣。對修行人來說，各有各的任務，各有各的責任；各有各的義務，各盡各的義務。這就是修行。不是非得要求這個，要求那個。 轉載

一句佛號，給黑暗的心投入一束光 大安法師 學佛要有智慧的觀照首先對於我們心理的狀態，凡夫眾生心散亂是正常的，凡夫眾生是沒有清淨心的，所以你用正常的心態去看待它。我們原來，不學佛之前，完全都是散亂的心，完全都是黑暗的心，完全都是狂躁的心，現在要在這裡面投進佛號。投進佛號，它就有轉化的功能，這句佛號就能夠收攝我們散亂的心，讓它逐步有序，逐步安靜下來，制心一處無事不辦，這是禪的境界。原來我們對境，都是散亂的，現在我們把這個攀緣五欲六塵的心轉換一個攀緣的對象，攀緣這句佛號。這句佛號就以這一念，來把無量無數散亂的念攝歸在一念。 這句佛號是阿彌陀佛的清淨心，我們自己沒有辦法清淨，然而這句佛號你去念、念、念，它就慢慢地，我們的心就會清淨。就像清水珠，有一個寶珠叫清水珠，清水珠是什麼？一個很混濁的水，這個寶珠投下去，這個水就澄清了。這個佛號就像清水珠，投到我們內心，我們凡夫散亂的心、污染的心、生滅的心，就會趨向於佛的那樣的清淨心、平等心、禪定心，三昧心。所以無論妄想、雜念多少，你把住這個名號就是方法，這是第一個問題。 用智慧觀照出離心有時候我們覺得碰到逆境；或者心清淨，觀照得比較清明的狀態，出離心可能會比較好一些，強一點，因為出離心它實際上是般若智慧的一種表現形態。但往往以後，散亂又來了，貪欲心又來了，瞋恨心又來了，或者順境來了又貪念它的「刀刃上的蜜」，這時候好像出離心又沒有了。所以這都在波動狀態，這也是正常的。那麼怎麼辦？我們要常常保持一個出離的心，尤其對未法時候的眾生，你說這個人有沒有道心，實際上，就具體地看他有沒有出離心？沒有出離心，一切免談。 沒有出離心，他所修行的一些善業，都會自然轉化為人天福報。而這些都是魔的事業，都是出離不了輪回。所以常常觀照這個世間的一切有為法，它的苦難、無常、敗壞、幻化相，不要被這些表面的、虛假的現象所迷惑。要觀照到我們業力的身心，本質上的苦難感；要觀照死亡隨時的到臨；要觀照三界、地獄的劇苦，這樣就會思地獄苦，思地獄苦就會發菩提心，菩提心裡面就包含著厭離心，要從厭離心下手，這是一個，觀照的方法。