這世界就是六道輪回，輪來輪去，都是因果循環的事情！ 　　我們人不要執著今生誰是我的父親，誰是我的母親，或者誰是我的哥哥，誰是我的弟弟，或者誰是誰，有什麼種種的關係這種情形。今生做你的父親，或者前生是你的兒子都不一定的，今生做你的姊姊或者前生是你的太太也不一定，這沒有一定的！前因後果，你種什麼因，就結什麼果。 　　譬如你的太太，你想她要是我的姊姊最好了！等來生就做姐姐了。或者我對我這個兒子比對我的父親都孝順，來生你就做你兒子的兒子。今生他是你的兒子，來生他又是你的父親，沒有一定的。 　　人與人之間，我們現在遇到一起，這都有很深很深的因緣。所以有的時候我罵你們，你也不發脾氣，有的時候你們也罵我，我也不發脾氣，有的時候就作戲那麼做！ 　　為什麼你們現在都要給我叩頭，因為我給你們叩頭叩得太多了！我沒講我今生由十二歲的時候，就給所有的眾生都叩頭？天天，你想一想！所以你們現在這些個不叩頭的人都要向我來叩頭，就因為我以前給你們叩過頭。所以你們誰對我好，這也都不是一生一世的事情，對我不好，也不是一生一世的事情。 　　這是對我，你們每一個人對你們自己也是這樣子，也是都有前因後果。種善因就結個善果；種惡因就結個惡果。

觀音菩薩的涵義普南禪院 8月8日農歷六月十九觀世音菩薩成道日南無大慈大悲觀世音菩薩 至誠憶念效仿觀世音菩薩發菩提心、行菩薩道真正的行「菩薩行」不在於做得有多大多了不起而是不放棄任何微小簡單的善行在實際生活中把握微小簡單的善行修習踐行菩薩的悲願精神願得真妙行、常樂利益諸眾生 導 讀觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象徵，以觀世音菩薩為主導的大慈悲精神，被視為大乘佛教的根本。觀世音菩薩具有平等無私的廣大悲願，眾生如能至誠稱念觀世音菩薩，就會得到菩薩的救護。並且，觀世音菩薩最能適應眾生的要求，對不同的眾生，便現化不同的身相，說不同的法門。觀音的真正涵義是「永遠以慈眼悲視一切有情的覺者」。每一個能以愛與慈悲看顧所有眾生的人，只要具有這樣的特質，就是觀音。法門是眾生能夠借以修行成佛的方法。觀音菩薩救度眾生，是為瞭解決眾生在生活中以及修行中遇到的問題，幫助眾生修行以期成佛。修持觀音法門，是在開啓、提升自己內心的慈悲功德，使自己成為一個慈悲的人、利他的人。觀音法門的真正修持，並不在於儀軌的念誦，而是在於我們內心的轉變，認識到一切眾生都跟我們一樣渴求快樂，並且時時不忘卻這樣的心念。 觀音菩薩的意義 觀音，梵文Avalokiteśvara，意思是：以慈悲之眼恆時觀看一切慈悲的對境——所有想要離開痛苦、得到快樂的眾生。因此，對於觀音這個名稱，應該解釋為其內在的功德特質，而不是指一個人。當我們理解了「觀音」這個名字，就等於瞭解全部的意義。

印光法師：念佛之人，當存即得往生之心 文鈔原文： 念佛之人，當存即得往生之心，若未到報滿，亦只可任緣。倘刻期欲生，若工夫成熟，則固無礙；否則只此求心，便成魔根。倘此妄念結成莫解之團，則險不可言。盡報投誠，乃吾人所應遵之道；滅壽取證，實戒經所深呵之言。梵網經後偈雲：計我著想者，不能生是法；滅壽取證者，亦非下種處。但當盡敬盡誠求速生，不當刻期定欲即生。學道之人，心不可偏執；偏執或致喪心病狂，則不唯無益，而又害之矣。淨業若熟，今日即生更好；若未熟，即欲往生，便成揠苗助長。誠恐魔事一起，不但自己不能往生，且令無知咸退信心，謂念佛有損無益，某人即是殷鑒，則其害實非淺鮮。祈將決定刻期之心，改作唯願速往之心，即不速亦無所憾。但致誠致敬，以期盡報往生則可；無躁妄團結，致招魔事之禍。 ——《印光法師文鈔》• 復念佛居士書 清新樹木分割線白話譯文： 應念佛的人，應當保持隨時往生的心，但如果未到命終，也只可隨緣在世。倘若限定自己在某以時間往生，若功夫成熟，則固然無礙；否則只是這種希求的心，便成魔根。倘若這種妄念結成莫解之團，則險不可言。隨順一世生命之報，致以誠心，是我們所應該遵守的正道；任意中止自己壽命來達到即刻取證的目的，是戒經所嚴厲指責的做法。（《梵網經》後偈雲：「計我著想者，不能生是法；滅壽取證者，亦非下種處。」）只能盡敬盡誠求速生，不應當自己刻意限定某一時間一定要往生。學道的人，心不可偏執，偏執可能會導致喪心病狂，則不獨無益，還會危害很大。淨業若成熟了，今日即生當然更好，若未成熟，就要往生，便是拔苗助長。這樣恐怕魔事一來，不但自己不能往生，而且使身邊的無知修行人都退了信心，說念佛有損無益，某人即是借鑒，這種危害實在不是很小了。我希望你將決定刻意限期往生的心，改作唯願速往的心，即使不速也無遺憾，只要致誠致敬，發願壽終往生則可，不要有急躁妄想結成的不解之團，以免招來魔事的禍害。

不去跟人家搞是是非非 蔡禮旭老師： “彼說長，此說短，不關己，莫閑管”。 　　“彼說長，此說短”。這叫說長道短。為什麼人與人之間會這樣說長道短？他們的目的在哪裡？俗話說：來說是非者，便是是非人。 　　而且人群有一個習慣，他都會逼你靠一邊站，你到底要站在我們這邊還是要站在那邊？有沒有這個傾向？那我們偏兩邊都不站，所以“不關己，莫閑管”，趕快遠離是非之地。　　因為，來說是非者一定有目的，一來是要拉攏你，二來要詆毀別人。 　　只要有是非，就會對團體有所傷害，那我們絕對不樂見這樣的情況發生。所以我們不去跟人家搞是是非非，應該走出正路，和氣待人，多多包容。

【車禍重傷昏迷半月誦咒重生】 謝瑞村，本省人，現年五十二歲，家住永和竹林路。 民國六十五年十一月，在他四十九歲那年冬天，從新竹返回台北途中，碰到嚴重的車禍受了重傷，被抬送到台北仁愛醫院急救。 當時醫師檢查結果，發現腦出血，而且血液流入腦部壓迫神經，使他陷入昏迷狀態。 當時的情況已到了無法挽救生命的地步，甚至連醫師也一再強調已經回天乏術了。 當時他任教於永和網溪國小的太太謝秀霞居士，在車禍發生後，每天都在觀音菩薩像前持誦大悲咒，祈求菩薩能慈悲加被，以挽回丈夫的生命。 這樣持續不斷地連續拜了十五天，她的丈夫突然從死神的懷抱裡醒了過來，這簡直是一件不可能的事!

《精進是需要殊勝因緣的》 今天，讀到了夢參老和尚的“平常語，甘露味”。 夢老說： 如果生前沒有精進等殊勝因緣，想在臨終時正念現前是很難的。我們活著的時候就要用功修行準備好面對無常。若是每天懈懈怠怠，只等臨命終時同參道友來幫你助念往生，這種想法是靠不住的。 雖是平平常常一句話，但是直觸心底。 平時在安逸的生活中，我們會對生活中的節奏習以為常，一切都是按部就班。這樣就容易懈懈怠怠，即使修行，也是常規性的誦經持咒，而難以達到精進。 夢老說，活著的時候要用功修行面對無常。此言不虛，用功修行，不是一句空話，要精進落實，所以夢老又說，“需要精進等殊勝因緣”。只有有了精進等殊勝因緣，臨終時才會正念現前。 確實，在安逸的生活中要達到精進，是非常難的。因為我們常常打不起精神來。這就是不精進。 精進是需要殊勝因緣的。這個殊勝因緣有時候是逆緣，而且往往是逆緣多一些。 生活中相處的人或者事，如果有讓自己不舒服的，要去反思。因為凡是有不舒服，一定是自己的錯。 明海法師曾經說過一句話，都是自己的錯。確實都是自己的錯，因為自己有無明妄想，如果認識不到，還固執的以為自己是對的，那麼這就大錯特錯了。 除了反思自己的錯誤，還要去察覺，察覺什麼呢？察覺逆緣中的精進。 逆緣恰好是精進的殊勝因緣。 逆緣來臨的時候，人之所以煩惱痛苦，是因為人的心念高度集中於此種痛苦，這個時候，就要注意了。注意覺察這種高度集中的專注於煩惱和痛苦的念頭。 這念頭中其實蘊涵著精進。要把這種精進找出來，不要用在煩惱和痛苦上。 能把這種力量用在觀受是苦、觀心無常、觀法無我上，便會發現這種精進是極其有力度的。平時觀不起來的，在這個時候，一定就精進去觀。 精進觀煩惱，精進觀無常，便會切身感受到法的幻化無常，感受到心的苦空無我。慢慢就明白了正念的重要性。 正念一定要堅守住。不然，無常一到，身心俱疲。心裡疲倦，心裡也打不起精神。 倘是平時的挫折，則會墮入痛苦之萬丈深淵；而如果是臨終，也必然在慌亂中迷失自我，不知所從，如夢老所說，到那個時候，道友來幫助念往生也是是靠不住的。 在大煩惱大痛苦中去尋找大精進，用這一刻精進心好好修行，積極應對無常，使自己在無常來臨時也能保持正念，這可能就是夢老說的殊勝因緣吧。 轉載貼文