念“南無觀世音菩薩”的方法（宣化上人開示合集） 宣化上人 南無觀世音菩薩 我們在念“南無觀世音菩薩”，首先要了解它的意義。“南無”是梵語，譯為皈命。“觀”是觀察，用妙觀察智來觀察。誰有妙觀察智？觀世音菩薩有。他有這種的智慧。故在世間上一切的聲音，悉知悉見，都騙不了他。“世”是世間。“音”是聲音。 觀世音菩薩修反聞聞自性的法門，所以用心來觀察世間的眾生呼救的聲音。菩薩聞之，即刻分身前往，救出苦海。令眾生離苦得樂。所謂“千處祈求千處應，苦海常作度人舟。”觀世音菩薩如慈母一般，有求必應，不會令子女失望。所以說大慈大悲、救苦救難、廣大靈感，觀世音菩薩。 菩薩是梵語，應讀菩提薩埵，譯為覺有情，或譯有情覺，意思差不多。覺是覺悟，有情是眾生。也就是覺悟中的眾生。也可以說眾生中的覺悟者。菩薩是自覺覺他的聖人，沒有自私心，沒有自利心，一切為眾生的幸福著想，而忘掉自己的存在，這就是無我的精神。 我們想祈求觀世音菩薩保護或幫助，必須用真心來念“南無觀世音菩薩”。這時產生心電感應作用。觀世音菩薩聞到眾生的求救聲，一定來拯救出苦海。但如果念時不誠心，摻雜求名求利的心，便不會有所感應。 我們現在念“南無觀世音菩薩”的聖號，要純淨其心、至誠懇切地念。不為私欲而念。乃是為五濁惡世中所有的眾生而念。祈求觀世音菩薩慈悲，令全世界的人類，消災免難，罪滅福生，都能獲得好處。 人人抱定這種宗旨來念“南無觀世音菩薩”，這樣感應道交的力量，是不可思議的。各位！把念觀世音菩薩的功德，皆回向給法界眾生。所謂“願以此功德，普及于一切，我等與眾生，皆共成佛道。” 為什麼要打觀音七 我們要時時念諸佛名號，要刻刻念菩薩的名號。其實修行人天天都是在打七，但因為我們不用功，所以才找出一個時間，大家聚在一起舉行觀音七，這叫克期取証。在這七天之內，外緣放下，一念不生，專心致志，持念觀世音菩薩名號。念觀世音菩薩，能離開邪知邪見，能增長正知正見。在念觀世音菩薩的時候，心平氣和的念，聚精會神的念。不要比賽，不要競爭。比賽競爭，是世俗人的行為。 修行人是與世無爭，和誰也不比，和誰也不爭，大家一起用功。誰努力用功，和自己努力用功是一樣的好。有這樣的思想，就沒有爭第一的心。修行時，不能好逸惡勞，要時時精進，要刻刻精進，要分分精進，要秒秒精進。有一分的精進，便有一分的感應；有十分的精進，便有十分的感應。 我們念觀世音菩薩的心，是否真誠？觀世音菩薩在虛空中觀看得清清楚楚。誰有真心在念，誰就蒙觀世音菩薩的加被，令其智慧開朗，善根增長，諸惡消滅，三障蠲除。也就是把業障、報障、煩惱障都消除，一切惡業消滅。所以念觀世音菩薩，要用誠心念，要用真心念。誰用真誠的心念，誰就會得到利益。誰的心不真誠念，就絕對不會得到感應。 在打觀音七中，有人用真心念觀世音菩薩，也有人是隨喜，而無真心。看人家念，自己也念；看人家走，自己也走；看人家坐，自己也坐，始終提不起真心（真心是無妄想）來念。念觀世音菩薩時，沒有所貪的心，沒有所求的心，這就是真心。不爭、不貪、不求、不自私、不自利–這都是屬于真心。心用功用真了，一切業障就消除。心不真，業障就跟著你。所以在打觀音七的時間，最好“少說一句話，多念一聲觀世音菩薩”為妙。所謂“打得念頭死，許汝法身活。” 修行人，為了生死、為度眾生而修道，不是為求感應而修道。所謂“思衣衣至，思食食至。”想什麼有什麼，這是天人的境界，等天福享盡時，仍要受輪回之苦。修道人要修究竟解脫之法，才能出三界，了分段生死。 多念觀音少妄想 念觀世音菩薩聖號，就是清理心里的垃圾。念一聲觀世音菩薩，就少打一個妄想。念兩聲觀世音菩薩，就少打兩個妄想。乃至念萬聲觀世音菩薩，就少打萬個妄想。 有人說：“法師！您講錯啦！我一邊在念觀世音菩薩，一邊在打妄想。所打的妄想，比念觀世音菩薩還要多。”那你的本領高強，真是不可思議。一邊念觀世音菩薩，一邊打妄想，其實你沒有念觀世音菩薩。你是心不在焉，視而不見，聽而不聞。 你雖然隨著大家念觀世音菩薩，可是你自己並沒有注意到觀世音菩薩。因為你沒有注意到觀世音菩薩，所以你的妄想就來了。妄想來了，口念觀世音菩薩，心里雜亂無章。當打妄想時，口念觀世音菩薩也忘了。忘了念觀世音菩薩，就會打妄想。這是敷衍了事，而不認真。你在那里不是念觀世音菩薩，而是在同流合污，隨順旁人打轉，所以念觀世音菩薩，念的也不相應，聲音也不強，氣力也不壯。 念觀世音菩薩時，眼觀望觀世音菩薩，心想念觀世音菩薩，認為觀世音菩薩常常在我的眼前，千眼照見我，千耳遙聞我，千手護持我。口里所念觀世音菩薩的聲音，耳里聽得清清楚楚。再把念觀世音菩薩的音聲，送到心里，在心里接受這位觀世音菩薩，也就是把觀世音菩薩請到自己的心里去。心里有觀世音菩薩在，就不會打妄想。念觀世音菩薩，是醫治妄想的特效藥。心中什麼時候清淨，就什麼時候自在。 緊急關頭念觀音 今天傳授你們一個要訣，什麼要訣呢？就是在緊急關頭的時候，保持鎮靜，不要緊張。將生死置于度外，一心念觀世音菩薩，一定會化險為夷，渡過難關。 在最危險的時候，心中這樣觀想：“反正我現在快要死了，可是在我未死之前，我要拼命來念觀世音菩薩，也許有一線希望。”要有這種思想，可以遇難呈祥。 好像所乘的飛機，在空中忽然發生故障，即將墮地。這時要念觀世音菩薩。因為觀世音菩薩是救苦救難的菩薩，是有求必應的菩薩，我不念觀世音菩薩，我的生命危險到萬分，沒有希望了。這時，你必定最誠心的念，感應觀世音菩薩的慈悲，拯救全機人的生命。打七時要這樣的想，來念觀世音菩薩。 再想，我所乘的火車，現在出軌道，在千鈞一發之際，如果我不念觀世音菩薩，全列車的旅客，都要死亡。念觀世音菩薩就是求救聲，菩薩聞之，無論千山萬水之遙遠，即刻來到你的面前，救你出離苦難，非常有靈驗。 再想，我所乘的輪船，在大海中發生不幸，即將沉沒，葬身魚腹。在這最危險關頭，我們也念觀世音菩薩。就是在最後一分鐘，一秒鐘，我也念觀世音菩薩。如果這樣，定會逢凶化吉。 再想，我所坐的汽車，在路急行，忽然機件失靈，車飛起來，下邊是萬丈懸崖，若掉下去，粉身碎骨，一切都完了。這時，若拼命念觀世音菩薩，車子會平安落到懸崖下，有驚無險。這是念觀世音菩薩的感應。 在緊急危險之情形下，你能念一句觀世音菩薩，勝過平常百千萬聲觀世音菩薩。為什麼？因為在不危險的時候，所念的觀世音菩薩，不夠懇切、不至誠的緣故。所以念觀世音菩薩，要虔誠的念，要真心的念，才有不可思議的感應。 剛才我對果謙說：“你現在在萬佛城念觀世音菩薩，能像在船上那樣誠心的念，就會有感應的。那時候，你所坐的船，在大風大浪中，危險到萬分，時刻有翻船的可能。如不念觀世音菩薩，一點希望也沒有。念觀世音菩薩，才有萬分之一的希望，或者有救。所以拼命的念，最後渡過難關，風平浪靜，到達海岸。 你現在念觀世音菩薩，還要休息，就因為沒有那樣的危險”。其實“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂。大眾！當勤精進，如救頭然。但念無常，慎勿放逸！” 念觀世音菩薩，要隨時隨地的念。換言之，行住坐臥，都可以念。口念心念有同樣的功德。不要起分別心，一切隨緣。當知，等死了的時候，想念觀世音菩薩，也沒有機會了。所以說：“但念無常，慎勿放逸！” 念觀音三昧 念觀世音菩薩，不但口念得清清楚楚，而心里也記得清清楚楚。在眼耳鼻舌身意六根門頭，都在念觀世音菩薩。眼睛也念，耳朵也念，鼻子也念，舌頭也念，身體也念，意識也念。總而言之，都在念觀世音菩薩。這叫都攝六根，一門深入的境界。 在大勢至菩薩念佛圓通章上說：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”大意是這樣的解釋：都攝六根，就是教我們把六根攝住，不散亂、聽使喚，依教奉行，將六賊（六根）變成六個護法。都攝就是令六賊守規矩，不許它作怪。把它們訓練柔順，非常聽話。 人為什麼不能專心念觀世音菩薩？就因為沒有都攝六根，沒有駕御眼耳鼻舌身意六賊。所以它們興風作浪，引起妄想紛飛，不能安份守己，而到處找麻煩。 若能都攝六根，那麼，就能淨念相繼。清淨的念，如同水波一樣，一個跟著一個，繼續不斷。清淨其心來念觀世音菩薩，亦複如是。 不間斷的念，不停止的念，念到相應時，就得到三摩地。三摩地譯為正定正受。這是第一圓通法門，到了這種境界，便能六根互用來念觀世音菩薩的聖號。 有入三摩地的境界，才能得到念觀音三昧，才算是打觀音七的人。沒有得到念觀音三昧，不算是打觀音七的人。入三摩地的境界，從清晨開始，一直到晚間休息。在這中間，口里只知念觀世音菩薩，不知時間的過去，也不知時間的現在，更不知時間的未來。把過去現在未來的時間，都空了，這是入三摩地的境界。 在這里念觀世音菩薩，精神集中的念，忘掉一切煩惱。我吃沒吃飯？不記得啦!為什麼？因為我專心念觀音嘛。我穿沒穿衣服？不記得啦！為什麼？因為我專心念觀音嘛。我睡沒睡覺？不記得啦！為什麼？因為我專心念觀音嘛。如果把吃飯穿衣睡覺這三件事情都忘了，這就是三昧現前。心中沒有無明，沒有煩惱，沒有妄想。念觀世音菩薩，念得清清楚楚、歡歡喜喜，念得比什麼都自在，比什麼都愉快。有病，病也好了。有痛，痛也忘了。沒有吃飯也不餓了，沒有睡覺也不困了。這就是入念觀音三昧的境界。 念自性中的觀音 我們現在專心一致來念觀世音菩薩，也要念自己自性中的觀世音菩薩。我們修行，外面有什麼，內里也有什麼，外邊有觀世音菩薩，內邊也有觀世音菩薩。所以念觀世音菩薩，要念內外一如，自他無二。 我們的自性中，具足十方諸佛無量恆河沙數的性德。 所以口里念觀世音菩薩，心里更要至誠懇切，雜念不生，妄想不起，專一其心來念觀世音菩薩。也不要有個所求，有個所貪。更不要有“為什麼念觀世音菩薩”的念頭。念觀世音菩薩，乃是自性的本分。 我們念到“念而無念、無念而念”的境界上，自性觀音現前，打成一片，忘人無我。這時還有什麼煩惱？還有什麼無明？到自在無礙的境界，大圓鏡智自然現前，平等性智自然現前，妙觀察智自然現前，成所作智自然現前。雖然四智同前，不過是一個開始而已。在四智中有千差萬別種種不同的階段。不是一現出來，就和佛的四智是一樣。無論哪一個階段，哪一個果位，都有種種不同的地位。 修道人，要明白“差之絲毫，謬之千里”的道理。要念茲在茲向前去用功，不要落在旁門外道中，那是邪知邪見的謬論。要存正知正見，正念才能現前。 念觀世音菩薩，要念自己的觀世音菩薩，不要念人家的觀世音菩薩。什麼是自己的觀世音菩薩?就是把自己念成和觀世音菩薩一樣，也有觀世音菩薩那樣的慈悲，也有觀世音菩薩那樣的喜舍。也像觀世音菩薩有七難二求，三十二應身。念觀世音菩薩，要學觀世音菩薩那種大慈大悲、大喜大舍、大智大慧、大願大力。 移民到極樂世界 在中國有這樣一句話：“家家觀世音，戶戶阿彌陀。” 觀世音菩薩和我們特別有緣，歡迎我們到極樂世界去住，不需要辦移民的手續。只要有“一念真心”的証明，則一切通過，絕不會找麻煩。如果沒有“一念真心”的証明，就不能移民到極樂世界去。 那麼，“一念真心”的証明，怎能得到？方法非常簡單，而且容易。只要真心誠意來念“南無阿彌陀佛”或“南無觀世音菩薩”或“南無大勢至菩薩”就可以了。 因為阿彌陀佛是極樂世界的教主。觀世音菩薩和大勢至菩薩也是左右二脅士。這是西方三聖，無論念那一位的名號，念到一心不亂、一塵不染的境界，就能帶業往生，花開見佛或見菩薩。 若不想移民到極樂世界去，那就不必念三聖的名號。若想移民到極樂世界住，必須念觀世音菩薩的名號，生時可以免三災七難，死時可以往生淨土。一舉二得，何樂而不為。 我們念觀世音菩薩，念到和觀世音菩薩合而為一，分不開家。到那時候，不想去極樂世界，也辦不到。為什麼？因為根已經扎下去了，將來就會生枝長葉，開花結果。

轉世輪回不離冤家——看陳曉旭的前世今生 陳曉旭是央視版電視劇《紅樓夢》中林黛玉的扮演者，曾名譟一時。結束《紅樓夢》的拍攝之後，她開始走上經商之路，多年的奮鬥換來了過億資產。自1999年皈依佛法後，曾經學佛7年，其間對佛教事業獻出了幾千萬元的捐贈。2007年初正式出家。2007年5月13日晚， 因乳腺癌在深圳去世。 自從她走了以來,各種關於她的議論就沒有停止,人們紛紛問,為什麼她皈依佛門，作了好多善事,最終還是以如此結果離去？ 一位高僧看到了陳曉旭的前世情況，也許可以解釋她今世的種種遭遇了。 在歷史上陳曉旭皈依佛法很早，但是並未真正入道，入道可不是什麼出家，剃度的形式，而是一個人發自內心的想修行得道之心. 在以後的生命輪回中，很長時間是在惡道中受苦，轉生成人後，其中一世為官，什麼年代不是很確定，官做到知府，官服是降紅色的，戴烏紗帽，一生剛正不阿，愛民如子，有一年他管轄地面大旱，地裡顆粒無收，百姓流亡，這位知府傾盡家財救濟治下百姓.

晝可不食、夜可不眠，功課不可不做 李炳南 你每天如果沒有一定的功課，就是掛名的佛教徒。淨土行者，每天務必要有一定的功課，每天念佛或一千或三千，或一萬或十萬，皆不拘束，以決定不缺為準。淨宗九祖蕅益大師曾說：「直下念去，或晝夜十萬、或五萬、三萬，以決定不缺為準！畢此一生，誓無改變。若不得往生者，三世諸佛，便為誑語！」所以應把修行定課當吃飯，才是好辦法。 一、朝暮二課若忙到萬分，晝可不食、夜可不眠，功課不可不做，若做即要萬緣放下，一心繫念。 二、抱定弘誓，自行化他，逢人談話，即勸其學佛，若不如此，即是失去悲心。 三、凡有助於正法宏揚，或利益眾生等事，皆隨分去做，須遵不疲不厭之經訓。

【怎樣念佛才靈？】 淨空法師： 　凡是念佛不能往生，不是念佛不靈，念佛是真靈，是你自己還有放不下的東西，還有牽掛、還有留戀。只要有一樁事情，名聞利養、五欲六塵，有一樁事情放不下，極樂世界這一生你沒有分，非常可惜! 　　喜歡的要放下，討厭的也要放下，不管你是怎麼樣，只要你有一樁東西，喜怒哀樂你沒放下，你就去不了。 　　怎麼個放法?不要放在心上，不是說不要放在事上，事照幹，特別是為大眾服務的事情，為利益眾生的事情，我們要多做，要真幹，不要放在心上。 事情做完了，不管善跟惡，都不放在心上，這叫放下，比什麼都重要!心裡面只放阿彌陀佛，除阿彌陀佛什麼都不要，這叫真修行，這叫真有道。什麼時候放下?當下就放下。根本不要把它放在心上，才有跟阿彌陀佛感應的條件。那一邊是通的，沒障礙的，障礙在自己，不能不知道。

在家抄經，這些步驟請注意 在敦煌和故宮的精品文物中，有不少歷史名人的手抄佛經，彷彿穿越千百年的時光，你依然能感受到那筆墨間的虔敬。的確，抄經也是一種修行，通過靜心抄經，心會變得澄明，做事更能專注，但是抄經不同於一般的練字，你知道都有哪些基本規矩嗎？ 沐手靜心 誦開經偈 清理桌面將桌面整潔乾淨，所抄經文鄭重擺放在桌上。如果使用毛筆和抄經紙，下面墊毛氈以免墨汁浸染到桌面。著裝整齊即使獨自在家抄經，也勿穿睡衣等，注意著裝乾淨整齊。佛經是釋迦牟尼佛對菩薩及弟子所宣說的佛法，也是佛留下的法身舍利。關閉手機關閉手機等電子設備，以免抄經中被頻繁干擾打斷。做任何事都專注於當下，形成一種習慣後，將來遇到什麼環境，你都能忙而不亂，專注才能帶來效率和效果。沐手淨心先洗淨雙手，以表恭敬。抄經前先端身正坐兩、三分鐘，收攝身口意。還有一些虔誠的佛弟子，抄經前還要鄭重地沐浴或熏香，甚至守持八關齋戒，使自己內心的狀態與所抄經文更加相契。誦《開經偈》雙手合十，念誦《開經偈》： 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇我今見聞得受持 願解如來真實義這首《開經偈》其實也是發願文，在誦經或抄經前都可以誦讀。同時還可以在心中觀想，通過抄經使自己和眾生都能修學佛法，獲得無量福德。

臨終時心裡除佛號外，不使有一點別的念頭 文：仁淸法師「所有存款，為防養老者，亦須交與孫子。即田地契志等，亦須交代的乾乾淨淨」。就是把你這一切一切的罣礙通通交代清楚，你比方說有存款就拿出來，這個存款是怎麼回事，交代完了，好了，你們哥幾個商量去吧，就這樣吧。然後這個田契就是房子，那時候房子和地契，地契也拿出來，這是咱們祖上留下來的，你們看著辦去吧，不管了，自己一點罣礙不能留。當然根據這一段，咱們一定要自己根據自己的情況，就是把自己的一切的罣礙，通通抖擻乾淨，消除乾淨。「汝心裡除念佛外，不使有一點別的念頭。連汝這個身子，也不預計死後作什麼樣安頓」。那個意思除了念佛以外什麼也不管，也不要考慮，我這個身子死了以後，我的孩子會不會給我安葬到哪裡？會不會給我燒了？會不會給我揚了？會不會給我上多少供，通通不去管，不去管，真正的我們通過念佛往生了以後，他愛怎麼處理怎麼處理。 「連孫子、重孫等，都要當作素不相識之人，不管他們長長短短。只管念我的佛，一心盼著佛來接引我往生西方」。自己的親人到臨命終的時候，那種親情是一種纏縛，就剛才舉的那個例子就是，你的孫子，重孫等等，都和陌路人一樣，我們不是不掛念，是在這時候不能掛念，不是我們不是親人，在這時候不能產生那種親情，不能障礙我們往生的這種正念，以念阿彌陀佛為主，其他的通通不管，就是只管念我的佛，一心盼著佛來接引我往生西方。「汝能照我所說的做，一切事通通放下，到了臨命終時，自然感佛親垂接引，往生西方」。如果這樣做的話，誰做誰得，誰做誰就能成功。「若是仍舊貪戀一切好東西，及銀錢、地畝、房屋、首飾、衣服，及女、兒、孫、曾、等，則萬萬也不會生西方了」。臨命終失去正念了嘛，貪戀了。 「西方既不生，則下世決有痴福可享。因享福而造業，定規一氣不來，墮落三途」。因為他這一生是修行人，假如你這一生往生不了，那麼在輪回的時候肯定有很大的福報，叫享受痴福，哪個痴啊，愚痴的痴，愚痴的痴，不是吃喝的吃，就是在來世享受愚痴之福報，在享受愚痴之福報的過程中，可能還要再造業，那麼惡業現前又墮落三途，享受愚痴福報的過程當中就是消這個福報，消這個福報還是墮落三途。「由惡業障蔽故，心識不明，縱有活佛來救汝，也救不得了」。惡業障蔽，假如墮落到畜生道，再給你講阿彌陀佛，難了，果報，這種惡業現前遮障了我。你像那個蚯蚓，他是生活在地底下，叫下飲黃泉上食埃土，看過那篇，是誰的一篇散文來，下飲黃泉它能鑽到地裡，通過泥鑽到底下，飲底下的水，叫下飲黃泉。上食埃土，他還能出來還能再吃土，這是蚯蚓的一個特點，這是果報，當我們唱佛歌的時候，他能聽懂嗎？是不是。所以不管是誰，不管你再聰明的人，一旦了脫不了，往生不了，在輪回過程當中，一旦墮落到某一種道，你會被某一種道的業力所遮障，就是這個含義。有這個惡業障蔽，心識不明，沒有智慧，縱有活佛來救汝，也救不得了。《印光法師文鈔 淨土法要》