《華嚴經》中的十種善知識 我們學習佛法，經常會聽到「善知識」這個詞。對其含義，每個人都能說出大概，但詳細分別其內容，則往往比較籠統。 其實，善知識是佛教一個專用名詞。不同於現代漢語中指代某種學問，知識這個詞在佛教中具有另外一種含義：聞名欽德曰知，睹形敬奉曰識。也就是說，知其心而識其形，能夠於修行者有益，引導修行者到達善處的，就叫做善知識，反之就是惡知識。 天台智者大師講修習止觀，要有三種善知識，一種叫外護善知識，一種叫同行善知識，還有一種叫做教授善知識。修行之人欲得道果，必由教授知識以訓誨，同行知識以策勵，外護知識以資養，三者俱備，方能成就其功。 唐譯《華嚴經》則著重從發菩提心、行菩薩道、利益眾生、開佛智慧這個角度，舉出了十種善知識：一、能令安住菩提心，二、能令修習善根，三、能令究竟諸波羅蜜，四、能令分別解說一切法，五、能令安住成熱一切眾生，六、能令具足辨才隨問能答，七、能令不著一切生死，八、能令於一切劫行菩薩行心無厭倦，九、能令安住普賢行，十、能令深入一切佛智。下面我們具體解釋。 一能令安住菩提心善知識

違緣障礙是成佛的助緣 達真堪布 我們經常這樣說：不經歷風雨，不能見彩虹。在修行的過程中，尤其是在末法時期，修持正法不可能沒有障礙，不可能沒有違緣。這個時候應當更加堅定、精進地學修，不能怯懦。即使障礙再大、困難再多也不能捨棄修行，不能捨棄眾生。要發這樣的心：讓所有的痛苦全部由自己來承擔！若是能將一切都能轉為道用，那就不是違緣、不是障礙了，都是修行的助緣了。若是實在不能轉為道用也沒關係，一定要祈禱三寶，然後堅定自己的決心。你能夠把握，能夠堅持，就是勝利，一切都會很快過去。沒有魔不成佛，因為魔和佛是相對的，有佛才有魔，有魔才有佛。通過魔力才會啓發佛力，通過魔才能認識佛。我們消掉這些魔障、業障，最後才能成佛。業障並不是什麼不好的東西，而是我們成佛的一個台階，一種助緣。你能認識到的時候，煩惱就是智慧；沒有認識到的時候，煩惱就是煩惱。你能認識到的時候，魔就是佛；沒有認識到的時候，魔就是魔。輪回和涅槃也是一樣的，你認識了諸法的本性，這個時候就是涅槃；若是沒有認識到，這個時候就是輪回。輪回和涅槃，佛和凡夫，都是一轉念的事。一轉念就是佛，沒有轉過念就是凡夫；一轉念就是淨土，沒有轉過念就是娑婆世界，就是塵土。這些違緣、障礙，並不是壞事，都是好事，都能夠轉為道用。什麼是道？事事成為成佛的助緣叫道。不怕違緣，不怕障礙，一切轉為道用，這樣的話，煩惱也就轉為菩提了。這樣我們可以快速地斷證圓滿，成就佛果。 轉載

【好人好自己，壞人壞自己】 九華山有尊肉身菩薩——大興和尚，生前很瘋癲，常常給人治病，一治就好，生前常講的一句話，就是好人好自己，壞人壞自己。這十個字，威力很大啊。這讓我常常想起了，學佛要學什麼，或者說學佛是要和不學佛有什麼區別。 學佛，就要學習自在。那如何自在呢，就要簡單做事，簡單做人。如何簡單做事，讓我們一起記住這十個字：好人好自己，壞人壞自己。 當我們覺得好心被欺騙了，或者善心被利用了，讓我們記住，好人好自己，壞人壞自己。做人其實很簡單，為什麼會變得複雜，就是我們太計較自己的得失了。 計較得失才會變得複雜，怕利益受到損失才會計較的複雜。所以，做人要簡單。那如何簡單呢。從身邊的衣食住行開始吧。 我們人的需求很容易滿足，三千落水，只取一瓢。但是慾望總是很難滿足，為什麼要追求慾望呢，因為貪心，那如何斷除貪，先從生活簡單做起。

念佛妄想雜念多？這樣念佛功夫成片，功力不凡！趕緊來試一試！ 定弘法師：我是這樣念佛的，金剛持三三四！ 定弘法師：念佛的方法，這裡介紹『或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念』。 念佛不用很大聲，大聲容易傷氣，共修的時候偶爾一小段時間大聲點念，莊嚴道場，這是可以。 但是你總是大聲念，念沒幾天恐怕你就得要吃補藥了。 平常要小聲，養一下氣，甚至是金剛持，金剛持是嘴在動，自己耳朵能聽到自己念，但是別人聽不到，小聲念，很微細的念。 或者是默念，默念是嘴都不動，心裡的佛號那個聲相在動，雖然是嘴沒有動，沒有聲音，可是你的心還是聽到你的聲相，還是阿彌陀佛、阿彌陀佛，這個聲相還是有，所以你攝耳諦聽，就用你的耳朵聽你的心聲。 印光大師教我們十念法，這個大家都了解，以十句為單位，一般我們用三三四的節奏—— 「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，十句，三三四。 其實你不用去數，有的人要數手指，阿彌陀佛、阿彌陀佛，數了半天自己也數亂了，不如用這個節奏，節奏感很強，你也不會亂。 有的人用五句、五句這麼念就容易錯，念著念著，這是上面五句還是下面五句？就忘了。 三三四是不會忘，它的節奏感非常強，你不用太刻意去數，它自然就是十句十句。 平常就金剛持，定弘自己的感受，金剛持的效果是最好的。因為默念有時候我們的心力不足，就很容易被妄想拖走，因為默念要很強的心力才可以。 但是我們金剛持，因為嘴在動，它會帶動那個心，那個心就不用太費力，這是真的是比較容易念，所以平常你就可以這樣念。 我也鼓勵同修拿一個計數器，這個計數器就是你自己有手指計數器，捏在手上，我念十句就摁一下、念十句就摁一下。 蕅益大師主張我們初學的人每天要有定課，他說或三萬或五萬、或八萬或十萬，畢此一生都不改變，如果你不往生西方，三世諸佛都成妄語。 換句話說，你肯定往生西方，諸佛給你做保證。他開出最低的數字是三萬，當然三萬對我們現在人來講也是有一點難度，比較有福報的人有時間可以念三萬。 我給大家按照黃念祖老居士開出的數字，一萬，每天念一萬，一般來講稍微努力一點是可以做到。 一萬句佛號你用一般中等念佛速度，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，一個多小時不到兩小時，一萬佛號就能念完。 怎麼念？你也不用固定拿出每天兩小時，這個一般可能也有點難度，你就平常拿在手上那個計數器，只要有時間就摁，我摁個十下就是一百句。 吃飯，我現在拿著碗我也摁，阿彌陀佛、阿彌陀佛。 「穿衣吃飯，行住坐臥」，都是要念佛，我就這手托著缽，手指套著計數器，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，一邊吃，心裡就念阿彌陀佛，都摁計數。 只要有時間就摁，一萬佛號很容易摁下來，一天不會很難。像剛才我們坐車，從機場到這里四十多分鐘，就摁了好多下，就有好幾千了，所以很容易就摁完，坐飛機一個多小時就好幾千。 所以要(平常用這個功夫，限一個定課，不要讓自己懶散放逸)。只要終此一生，(你一萬佛號不改變，按黃念祖老居士說法，你也是一樣能往生)。 因為你有這種毅力、有這種恆心，你的至心就出來了。至心信樂，你不拿出實際行動，說我就有至心？不是口說的，要用實際行動來表現。 蕅益大師開的三萬是比較高的標準，能做到固然更好，做不到，最低也是一萬，一萬你要是不肯做，你確實往生就估計沒什麼把握，這是說老實話。 所以平常要多念，念習慣了你這個佛號就容易成片，有止息妄念的功力。 到最後『除念佛外，不起別念』，這個功夫就已經是成片，它能夠壓你的煩惱習氣。念頭都不起了，你怎麼還會有貪瞋痴，對吧？ 貪瞋痴就是你的惡念，我一切念頭都沒有，只有佛號，你這個貪瞋痴就不會有了。換過來講，假如你現在還有貪瞋痴，說明你的功夫沒有成片，這就是檢驗標準。 你說我昨天還跟人發了脾氣，不行，差得太遠！好好念佛，讓自己念佛的功夫提升。 『若或妄念一起，當下就要叫它消滅』，要快，毫不猶豫、斬釘截鐵，不能姑息縱容你的妄念。 特別是情執這些念頭，這一起來它就一個念一個念拉著沒完，你整個人就纏縛在當中，這時候就需要慧劍斬情絲，喀就把它斬斷，把它消滅掉。 因為那些都是與生死輪迴相應，我們不隨順生死，我們隨順涅槃，我們隨順菩提、隨順淨土。 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

如何化解跟冤親債主的怨結～ 如何化解跟冤親債主的冤結，求阿彌陀佛加持，讓這個冤親債主覺悟。不要再找麻煩，一起修行。 拜佛的時候一起拜，念佛的時候一起念，聽經的時候一起聽。求佛菩薩幫助化解，求佛菩薩接引他往生。 宇宙之間一切萬象從哪裡來的？佛在經上給我們講得很多，我們都聽得耳熟，但是境界現前都忘得乾乾淨淨。 佛常講：「一切法從心想生」。我們的心善，沒有一樣不善；我們心惡，就沒有一樣不惡，真的是境隨心轉。 我們要改變外面環境，改變心就真正能做到，把我們不善的心換過來，問題就解決了。

大寶法王：沒有任何放不下的，這才是真正的修法！ 我們的心有善惡兩面，當生起瞋恨心時，是惡的一面。會收集很多令你生起瞋恨心的理由，令你生氣。另一面，則找出很多不該生氣的理由，說不要生氣不能生瞋恨心。 於是，你自己就站在兩者之間，有時走向惡的一面生瞋恨心，有時又走向善的一面不生瞋恨心，在那裡搖擺不定，不能自主。 然而，如果你自己都不能自主，不能判斷，一直猶豫不決的話，那麼你什麼事也成就不了，我們修法，一定要瞭解自己要修持什麼，自己身口意的自主權，要交給誰？要交給惡的一方，或是要交給善的一方呢？ 因此在一開始，自己就應該決定，之後就永遠也不要遲疑，或是中斷放棄。這樣，我們聞法並融入自己的相續，到了最後臨終的時刻，我們就會產生一種信念，我沒有虛度此生！我一直都在修法，心裡沒有任何的遺憾和悔心，也沒有任何放不下的。這樣才是真正的修法，也才是真正好的修行者。 比方說棋子，如象棋和圍棋是華人傳統娛樂休閒，世間人用來比賽輸贏，也有不少修行人不論在家或出家，都會以下棋的方式來了悟禪意。也有人用白黑色的棋子來分別記錄善惡業。 過去噶當派的大師們，如果生起一個善念就放一顆白石子，生起一個惡念就放一顆黑石子，然後計算白石子多或是黑石子比較多。一日中生起多少善念，又生起多少惡念？然後慢慢地讓自己去改善，有這樣的一種修持法。 我們也應該像這樣去修持，一天之中從早到晚要去看自己生起多少善、惡念，去計數，去分別並改善。 否則，一直都讓自己放逸散亂，如此修法就只是口頭上的詞語了，它無法對治煩惱，言行也就不相符合，到最後什麼都沒有做到，如此一來，和沒有修法無任何的差別。 轉載