這五種人，再去拜佛也沒用，佛菩薩不會保佑 佛法也是世間法，既然是世間法，必然有利有弊，有增有減，有垢有淨，有生有滅。並不是每一個學佛人在學佛的道路上都走對了路，這五種人學佛就走偏了，拜再多佛也沒用，佛菩薩不會保佑。對照一下有沒有你？ 第一種人，越學越貪。 學佛越學越貪的人並沒有走在佛法的正道上。佛法教化眾生的目的是要大家遠離貪嗔痴，減少貪欲才能離苦得樂。貪是痛苦的根源，如果越學佛越貪，就會越學佛煩惱越多。 有些人學佛的目的只是為了求財、求福、求各種功名利祿，這些人抱著做生意的態度去信佛，認為在佛前供幾個水果，燒幾柱香就想要滿足自己的私慾。這種想法本身就是愚痴的，這種行為也是偏離佛法的。 第二種人，越學越痴。 越學佛越愚痴的人拜再多佛也沒有什麼意義。很多人學佛還沒有去瞭解佛教就開始盲目迷信佛教，甚至連佛教道教的人物都搞不清楚，今天拜關公，明天拜財神，聽說拜佛有好處又開始去拜佛，這種盲目的信佛，往往是愚痴的表現。 學佛要正信才行，不能把佛當成神一樣。佛只是覺者，在佛教中是沒有主宰一切，可以操控因果的神存在的。如果一直迷戀於求神保佑，學佛越久就越愚痴。 第三種人，越學越嗔。 很多人學佛以後總是看不慣身邊的人和事，甚至學佛後，脾氣越來越大的，動不動就去說他人的不是，若有人跟自己觀點和行為不相同了，就會生起嗔恨心說對方會下三惡道的話，這也是學佛學偏的表現。 第四種人，越學越慢。 有一部分學佛人學佛後便認為自己很了不起，不僅不恭敬身邊人，甚至連佛菩薩都不去恭敬，自己剛剛懂得了一點，就開始傲慢起來。學佛若不懂得謙虛待人，學再多年也沒用。 第五種人，越學越疑。 學佛後如果盲目相信那是愚痴，如果狐疑不信，那同樣還是愚痴。很多人學佛後，不信佛說的話，也不願意去求證，從而產生謗佛，毀佛的行為，這樣的人學佛也走偏了路。 佛沒有說我們不可以去懷疑，但這種懷疑不是愚痴的疑心，也不是毫無根據的懷疑。學佛修行一般都要經歷四個階段，這四個階段分別是：「信、解、行、證。」 在信的階段是可以心存疑慮的，若是盲信和不信都是邪見。只有先去相信佛說的話，再去不斷地瞭解佛所說的，最後用行動來證實，看一看佛說到底是不是真的，最後自己證悟後才能絕對深信或是不信，而不是在開始時，就去狐疑不信。 轉載貼文

命運好壞不需要問別人，看看自己的善惡言行 很多時候善惡種下去要幾年甚至幾十年才能結出果。再是行善的心不一定真誠，所以行的不一定是真善，所以結果不一定是好果。真善，就是真心為他人著想，不為自己謀利益，決定得好果。 有些人覺得自己命運不好，沒有錢，貧賤難熬，身體有病，婚姻不順，兒女不孝，人生的各種痛苦都匯集到他那裡去了，感到人生無望，很多人就去找算命先生看。問問他們自己什麼時候能發財，婚姻會不會離散，兒女能不能考上大學，病什麼時候能好等等。有很多算的准的，會告訴你哪年哪月能發財，什麼時候能移民，孩子能考上大學或者考不上。聽到好消息後，並不能讓人更欣喜，聽到壞消息，人卻會真真切切感到不安，甚至恐懼茫然。然後就去求化解之道，化解不了，就一直生活在恐懼不安之中，這太不仁慈了。佛教一向反對算命，反對搞迷信神通，為什麼？因為這些會引起人的不正確知見，算命先生說的會讓人感到不安。佛菩薩無限慈悲，讓人身心安穩，歡喜快樂，怎麼會讓人不安。關於命運，儒家的觀點是：積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。佛法的觀點認為一切都是因果，種善因得善果，種惡因得惡報。 很多人不信因果，所以就膽大妄為，什麼壞事都敢乾。人不信因果，因果有沒有？一定有，一絲一毫都不會消失。大家都懂「殺人償命，欠債還錢，」這是什麼，這就是因果。西瓜籽種下去，一定不會長出蘋果。同樣，善心播出去，一定會得到善果。惡行做出來，一定會受到惡報。至於很多人認為他行善卻沒得到好結果，行惡也沒受到惡報，因果律是不是不靈？不是。這是因為果的成長需要一定時間，很多時候善惡種下去要幾年甚至幾十年才能結出果。再是行善的心不一定真誠，所以行的不一定是真善，所以結果不一定是好果。真善，就是真心為他人著想，不為自己謀利益，決定得好果。所以，想知命運好壞，不需要問別人，只需看看自己的善惡言行就知道。一個人行善三年，命運一定會變好；同樣，行惡三年，厄運會降臨。這是因果定律，是自然之道，不是迷信，不是教化人的言辭，是真理。 文章來源：南普陀寺

【說之不盡的往生利益】 人念佛求生西方，如果成功往生，即成為極樂眾生，從此享有極樂世界極妙勝境的無盡寶藏、清淨莊嚴的身心世界。　　所生活的環境叫「依報」，自己的身心叫「正報」。極樂眾生，依正二報皆莊嚴，故其世界才叫做「極樂世界」。 如果想知道往生的人身心世界是怎樣的一種情況，只要根據佛的四十八願和淨土三經所說，便不難得其梗概：　　●永不墮於三惡道：不管是誰，只要成功往生，從此便永了生死、永出三界、永脫輪迴，直至成佛，絕對不會再墮落於三惡道了。　　●皆具紫磨真金色身：凡是往生的人，其身體與佛一樣，都是紫磨真金色，此乃顯示：生佛不二，真實平等。　　●三十二種大丈夫相：《法界次第初門》曰：「如來應化之體，現此三十二相，以表法身眾德圓極。使見者愛敬，知有勝德可崇。人天中尊，眾聖之王，故為現三十二相。」依於佛願往生的人，一生到極樂國，不待花開，即生即得此相。　　●貌與佛同：如果形貌有美醜的差別，則長得美的易生傲慢，長得醜的便生自卑感而造成分別心。因此極樂世界的人，等同一相，無有差別。　　●壽與佛齊：　　往生的人，都是蓮花化生，得到清虛之體、無極之體(註1)；不像娑婆四大假合之身，有生老病死，變幻無常，所以壽與佛齊。　　●宿命通：往生的人，無不獲得彌陀本願功德威神的加持而證得種種的神通。神通的新名詞叫做「特異功能」，這種特異功能，凡夫不如小乘，小乘不如菩薩，菩薩又不如佛。宿命通是一種能知自、他過去世所作種種善惡的能力。阿羅漢的宿命通只能知道過去五百世的事，而往生的人卻能知道過去無量劫中所造的一切善惡果報。　　●天眼通：　天眼通是一種超感官的、不論粗細遠近都能看見的能力。阿羅漢最多只能見三千大千世界事；往生的人卻跟佛菩薩一樣，能見無量世界過去現在未來之一切事，無所不知，無所不見。　　●天耳通：天耳通是一種不受遠近限制能夠聽到一切聲音的能力。往生的人不但普聞十方世界的音聲，且能聽到十方諸佛說法。　　●他心通：他心通是一種能知他人心想的能力。往生的人都能夠清楚知道十方世界眾生之心想。　　●神足通：　　神足通又名神境智證通，或心如意通，是一種具有飛行、分身、速到、變化自在的能力。往生的人都能夠在一想念間同時到達十方無量世界，想到哪裡，立刻就到哪裡。有了這種神足通，想遨遊太空，那是輕而易舉的事了。　　●遍供諸佛：極樂眾生，因有神足通，故能於極短之時間內，到達十方無量佛國去遍供十方無量諸佛。此亦顯示極樂眾生個個超越時空，祂們可以一念之間遍及十方世界去供養諸佛或普度眾生，這是化身去的，而自己仍在極樂世界聽經修道。　　●遠離分別，諸根寂靜：　　分別者，分別人我、是非、愛憎、善惡、美醜等等，此乃妄心所生的妄想。往生的人獲得彌陀威神的加持，遠離妄想分別執著，了達「真如即萬法，萬法即真如」的諸法實相。 諸根者，指眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。凡夫的六根，常入色、聲、香、味、觸、法之六塵。往生的人六根已不入六塵，所以六根清淨，一塵不染。　　寂靜者，杜絕煩惱叫做「寂」，脫離痛苦叫做「靜」。換句話說，沒有了心理上的煩惱，也沒有了生理上的痛苦，叫做「寂靜」。往生的人心理和生理方面都已經沒有了痛苦，這種境界也就是佛教所說的「涅槃」。　　●定成正覺，證大涅槃：　　定成正覺，就是一定成佛的意思。大涅槃，是指證得大乘的涅槃。大乘的涅槃具有法身、般若、解脫之三德，小乘則三德之中僅具解脫一德而已，故釋迦佛說小乘涅槃如中途站，不是究竟之目標。 這是阿彌陀佛四十八願中第十二「定成正覺願」。淨空老法師說：「此願等於阿彌陀佛為我們授記，也是阿彌陀佛給與我們的成佛保證書。」　　●轉女成男：　　可以由女身轉為男身。善導大師解釋說：「乃由彌陀本願力故，女人稱佛名號，正命終時，即轉女身得成男子，彌陀接手，菩薩投身，坐寶蓮上，隨佛往生。」　　釋迦佛在因地行菩薩道時，積一大阿僧祇劫的勤修，始漸離女身而為男身。可見女轉男身，實非易事。今只須執持彌陀名號，便能蒙佛本願加持，轉女成男，往生極樂，如此殊勝機緣，豈可錯過？　　●蓮花化生：　　往生極樂的人，都在蓮花之中自然化生，清淨無垢，神通智慧，放大光明，俱如菩薩。　　●住正定聚：　　正定聚，乃三聚之一。聚是聚類的意思，一切眾生分為三類，叫做「三聚」。必定證悟的一類，叫「正定聚」；畢竟不證悟的一類，叫「邪定聚」；介於上二類之間，有緣則證悟，無緣則不證悟的一類，叫「不定聚」。　　往生的人，皆住於正定之聚，必定成佛。　　●遠離熱惱，心得清涼。所受快樂，猶如漏盡比丘：熱惱者，身熱心惱。往生的人「無有眾苦，但受諸樂」，故永離熱惱。　　清涼者，清淨涼爽，正與熱惱相反。往生的人，入於極樂世界的大清涼池(比喻大涅槃)中，故皆心得清涼。　　漏者，煩惱的別名，漏盡比丘即煩惱斷盡的比丘，指阿羅漢。因阿羅漢已斷盡見思惑，於諸世法不執不著，雖受快樂而心不染著。「猶如漏盡比丘」，就是形容極樂眾生心地清淨，雖受快樂而不染著。　　●不貪計身：　　貪計身，即認為人有一個真實的我而貪著計較，亦即我執。凡夫妄執四大假合之身為我，貪著計較，處處為我著想，順者生愛，逆則生嗔，以致造業受輪迴。往生的人有阿彌陀佛本願功德加持，已斷我執，我的念頭不會再生起來，正如《金剛經》所說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」四相俱泯(ㄇㄧㄣˇ消失、滅絕之意)。　　●得金剛那羅延身：　　金剛者，即金剛石，至堅至利，可破一切，一切不可破它。那羅延者，天上之大力士那羅延神，其力大無比。這是形容往生的人，其體堅固如金剛，其力強大如那羅延，等同如來之金剛不壞身。　　●身頂皆有光明照耀，成就一切智慧，獲得無邊辯才：　　往生的人，身頂皆有常光。光是智慧的象徵，顯示祂已成就一切智慧(指一切智、道種智和一切種智之三智)。並獲得「無邊辯才」，「辯才」指善巧演說法義之才，諸佛菩薩說法的辯才叫做「四無礙辯」或「四無礙智」、「四無礙解」，即法無礙、義無礙、詞無礙、辯無礙。　　●善談諸法秘要：　　秘者奧秘，要者精要。往生的人因有智慧和辯才，故能善巧演說一切佛法之奧秘和精要。　　●一生補處：　　一生補處者，盡此一生即能補到佛位的意思，為最後身等覺菩薩的別號。凡是往生的人，都能究竟證得一生補處等覺菩薩的果位，決定一生成佛。　　●教化隨意：往生的人，悉登補位，成等正覺，但菩薩成佛各有願力，有的菩薩欲返穢土普利群生、教化有情，祂便能蒙佛願力加持再回娑婆救度眾生，來去自如。　　●衣食自至：　　往生的人，思食食來，不假安排，思衣衣至，不必裁縫，乃至一切用具，莫不稱心如意。西方淨土之人本不需要飲食，但在凡聖同居土的帶業往生者，因多生多劫飲食的習氣未忘，故有此種設備，若上三土(方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土)便沒有這樣的事了。 又極樂眾生的吃相與此界不同，一嗅即飽，故無大小便溺，弄髒極樂世界的清淨國土。　　●應念受供：若論修福，則供佛第一。往生的人可以在一念之間，普令十方諸佛，應念受供。這種八地菩薩才有的功夫，即使下下品往生的人也有，實在太不可思議了！　　●證離生法：　　往生的人皆證得永離六道輪迴生死之法，即使隨緣示現於三界六道之中度眾生，也不會再有生死輪迴這一回事了。　　●與諸上善人，俱會一處：上善人，指的是等覺菩薩。往生的人即使下下品往生，也能時刻跟觀音、勢至、文殊、普賢等諸等覺菩薩在一處討教佛法，修行佛法，這是何等榮幸的事啊！　　●圓證三不退：　　菩薩修行，要斷見思惑，方證位不退；斷塵沙惑，方證行不退；斷無明惑，方證念不退。而一切往生的人一生到極樂世界，即圓證三不退。　　極樂眾生得不退的原因有五：1) 佛力加被。佛四十八願中最後一願說：「我作佛時，他方世界諸菩薩眾，聞我名者，應時不獲一二三忍，於諸佛法，不能現證不退轉者，不取正覺。」往生的人，因有佛力加被，故有能力不退轉。

【觀音菩薩拯救癌症垂危病人的奇蹟】 馮馮 去去來來/ 謄錄 觀音菩薩的靈異奇蹟，自古以來，多得不可勝數，神異得不可思議。已經有過很多人記錄觀音菩薩的大慈大悲出苦度厄靈感錄，但是，哪裡記錄得了那麼多？全世界到處都有人天天蒙觀音菩薩救助，古今中外都有很多人呼求觀音菩薩聖號而獲得他尋聲救苦，出於苦厄，化危為安。但是很少人能將身歷的奇蹟筆錄下來。因為並不是人人都會寫文章，有些沐恩的人以口碑傳述菩薩的靈跡，可是這些傳述也很多漸漸湮沒了。我們能見到的有關觀音菩薩奇蹟的文獻，恐怕還不過只是滄海中的一栗而已，哪及得觀音菩薩靈異事蹟千萬分之一？ 但願世人曾親受觀音菩薩神妙拯救之恩者，盡量都把經歷寫下來，廣為流傳，引人生信，勸人為善，人人學佛，同登佛土，那真是功德無量！我們尤其需要現代最新的實錄。 我這兒記錄的，是一些親身經歷見聞觀音菩薩神異奇妙不可思議的尋聲救苦奇蹟實錄。

《無來無去，無代誌。》 道證法師講師公廣欽老和尚 平時如果有人，在我們很累的時候，又要叫我們去做什麼，可能我們就會覺得他很沒道理、很不體貼。 如果我們睡得正好的時候，被人叫起來做工作，可能我們就很不高興，會給他一個壞臉色。 然而廣欽老和尚，平時給弟子的鍛煉，就是這樣！ 當然有人也會不高興，不理會老和尚的鍛煉，自己先跑去睡覺，但是有人會了解，修行就是要鍛煉自己，隨時覺醒，他就不管事情到底是有理還是無理，都會提起正念，做自己 該做的鍛煉、交自己該交的考卷。 老和尚說，修行不是在討論事情是有理還是無理，是看你遇到境界的時候是能忍還是不能忍！ 我們都是忍力還沒有成就的凡夫，在種種身心的折磨當中，雖然知道這是我應得的業報，也有不能安詳微笑、熬不過去的時候，但是只要再提起信願—就如同三 更半夜振作精神，把鐵釘揀好那樣，提起信心願力念佛，一定可以回到西方極樂世界。 這一條路就是不斷提起信心願力的路，就是一條把痛苦化作光明蓮花的路。

所謂「一心」是指一個念頭或一段時刻心的活動。 這兩句話是說，只要有一念心帶著牽牽掛掛， 心中為煩惱所累，不通不暢， 你看到的人、事、物就不會順暢。 人在心中有阻礙時，眼中的世界都有阻礙。 心是很奇怪的東西， 如果心中有物，外在的環境就會受影響。 有人說眼睛容不下一粒砂，否則很痛苦。 心中不能容下任何煩惱，否則世界就變得灰暗。 　　 我們的心好比一鉢魚缸， 如果其中有一條煩惱的魚，那就無法安寧了。 假設有一條做功德的魚，存善心、發善願、做善行， 可是只要有煩惱一進出，功德和願心都會受波及。 所謂「一念瞋心起，火燒功德林」， 瞋心一起，功德就沒有了。 　　 一般人的心中經常受阻礙， 大多是心中都存著一個「我」！ 只要堅持我的利益我的立場，就不免產生障礙和摩擦， 心中少一點我執和偏見，跟他人的溝通會容易一點。 心中無罣礙，一切人、物、現象自然就不會起障礙了。 摘自法鼓文化～聖嚴説禪