念佛法門的四個優點 黃念祖居士: (來源:明倫月刊, 智 展) 淨土念佛法門既然符合圓中理，那它和別宗相較，究竟有何優點呢？ 黃老云： 「第一是『穩』。它不像禪宗和密宗，密宗師父很重要，禪宗同樣要選擇師父，相信師父，靠師父。若你遇見一位無面目的長老，被他拿一個冬瓜印子，給你一印。也就是說，你本來沒有開悟，偏偏又遇見一個不長眼睛的長老，拿一個用冬瓜刻成的印，給你蓋印。冬瓜刻的印，印文必定模糊不清（這是譬喻）。這位長老有名無實，你自己並沒有開悟，偏要強作會家，給你一個糊裡糊塗的證明，印證說你開悟了，你自己也相信是如此，那就永沒有出頭之日了。但是淨土法門『十方諸佛同讚，千經萬論共指』，十方諸佛、無量經論都在給我們作證，只要能信這個法門，由信生願，由願起行，都可以成就。很平安，沒有任何危險。只要老實念佛，不須東參西訪，自然遠離惡師惡友，不易上當。 第二是『易』。小孩叫他念阿彌陀佛，一教就會。很多一字不識的老太婆就念阿彌陀佛，得到很好的結果。人人都會，可見容易。 第三是『普』。它普被三根，上至文殊、普賢都求生淨土，下到五逆十惡，地獄現前，念佛十聲，也都往生。這種根器它都可以普被呀！ 第四是『妙』。它是『暗合道妙，巧入無生』。不是要求你完全明白這些道理，才能合道。而是在你不知不覺之中，就是一句南無阿彌陀佛，一句接一句，很誠懇，很清淨，自然就離開了妄想，從有念（持名念佛）達到無念（實相念佛），不知不覺合了道妙。往生見佛聞法而證無生法忍，正是『巧入無生』，所以它極妙。」 最殊勝的法門 黃老云：「有人喜歡以上根自居，認為念佛是愚夫愚婦、齋公齋婆都能用的法，他就有點不甘心。我就舉一個比方，這個傻子照相機（傻瓜相機），傻子都會用，那麼這個傻子照相機傻不傻呀？傻子都會用，正證明這個照相機十分高級，所以才這樣簡便，只要按一下就成功嘛！不能因為傻子也會用，就說設計製造這個機器的，都是傻瓜呀！正因為傻子也會用，說明設計製造的人十分聰明。下根、五逆十惡、動物、地獄中的眾生都可以得度，正證明這個法門十分殊勝。」 黃老終身都以弘揚淨土法門為職志，往生前兩年，即使病痛纏身，依舊兢兢業業地著手撰寫無量壽經白話解，可說為了弘法大事，完全將個人死生置之度外。一九九二年三月二十七日凌晨，黃老在念佛中安然往生；荼毘之後，留下了百餘顆的五色舍利，海內外的佛弟子紛紛前來瞻仰，並爭先引請供奉。黃老的往生，在當時起了很大的警醒作用，許多在家居士都因此覺察到了修行的迫切性。 吾人今日有幸得聞殊勝妙法，身體又無疾病交煎，實應把握光陰，儲備往生資糧，切莫在塵世俗務中瞎攪和後，才驚覺大好的用功時刻已翩然消逝。 念佛即天臺圓中觀 彌陀經云，淨土念佛法門是「一切世間難信之法」，既曰「難信」，眾生該如何生起堅固的信心呢？黃老說：「為了能信這一切世間難信之法，就須發起無上之心，參究淨宗的理體。觀經『是心作佛，是心是佛』這是兩句最重要的話。『是心是佛』，本心是佛，這是自性的德，是性德。你雖然本來是佛，但現在你肯定不是，所以就需要『是心作佛』，也就是這個心在念佛，這是修德。我們就是從我們本來是佛的這個心，生起了念佛。這個本來是佛的心是我們的性德，我們現在在念佛，不是從性德產生出修德來了嗎？這個在佛教的語言，叫『從性起修』。你起心念佛，佛是什麼呢？佛就是你的本心。所以從性產生了修，修的還是性。 我們也可以說，念佛就是以心念心。因為我們念的是佛，佛就是我們的本心，所以能念是心，所念的還是心，這樣，能念跟所念就是一回事了。念佛時，能念所念是一個，本來沒有分別，就是從容中道（色空不二），這是佛法圓教中最高深的道理。只要老這麼念的話，自然而然合乎這個道理。」

＃家常料理✨百匯煲湯✨奶素? 觀音山蔬食館主廚提供這道超有料湯品『百匯煲湯』?，添加紅棗、蓮子、山藥等多種養生食材，以慢火煨出豐富的營養，食材精華都熬煮於湯中，長輩或小孩也能吃得更健康?。 麻油的香氣和菇類的鮮甜滋味絕配，實在是讓人喝了一碗再一碗，太滿足啦~~?趕快一起來製作這道美味營養的湯品吧! ?準備食材與佐料：(6人份) 蓮子15顆、鴻喜菇1把、栗子10粒、山藥150g、紅棗10粒、素魚豆腐8個、素牛蒡雞丁8個、薑母5片、麻油20ml、皇帝豆10個、水1000ml、味素適量、鹽適量。 ?#素食料理簡單做，開始： 1. 鴻喜菇撥開洗淨；山藥去皮洗淨切片；薑母洗淨切片；栗子去外殼，備用。 2. 鍋中加入麻油、薑，以中火爆香，再加入鴻喜菇拌炒，加入水，以中火悶煮10分鐘。 3. 加入蓮子、栗子、紅棗，再悶煮10分鐘。 4. 將山藥、素魚豆腐、素牛蒡雞丁、皇帝豆加入鍋中，再以中火悶煮10分鐘。 5. 最後加入鹽、味素調味，即可。 這道簡單又美味的料理就完成了~? ☀️特別說明： 山藥可依個人喜好切成塊狀，增加口感。 ??本食譜提供：台中 #觀音山蔬食館 主廚 嚴蓮 轉載出處： 觀音山 素食料理簡單做

釋迦牟尼佛為何要教我們念阿彌陀佛呢？大安法師 　　有人問：「為什麼釋迦牟尼佛一代時教不說念釋迦牟尼佛，反而要教我們念阿彌陀佛呢?」或者說：「不叫我們念十方諸佛，為什麼偏偏只念一尊佛呢?」反正我們的問題疑問會很多。「那為什麼念西方的阿彌陀佛?東方還有阿閦佛，為什麼不好啊?還有彌勒內院，離我們更近吶，更容易去啊?」　　好，我們都要把這個疑結給它解掉。這裡就談到為什麼有這種情況。佛佛道同，十方諸佛證到的是同一法身，佛果地上的境界沒有彼此的差異，他們都是同體的。所以說念哪尊佛，是完全站在度化眾生的立場來說的。念哪尊佛能夠最大限度的利益眾生，十方諸佛就把那尊佛推到第一線，以他為主，其他的佛就為伴。主伴圓融，共同完成度化眾生的這樁大事、佛事。十方諸佛證到的是同一法身，也就是說念阿彌陀佛等於念釋迦牟尼佛，念一尊佛也就等於念十方諸佛。這就是佛佛道同，從理上我們要建立這個知見。　　那從事相上來看，釋迦牟尼佛是我們的教主，我們是他座下的弟子，叫他本師。我們要聽話，本師釋迦牟尼佛教我們念阿彌陀佛，我們就老實的念阿彌陀佛。那這個理由是什麼呢?前面說了，我們心散亂。如果介紹了很多剎土讓我們去念，讓我們往生，我們就莫衷一是。所以為了讓我們的心得到專一，就專門介紹西方極樂世界阿彌陀佛。這是第一個道理。 第二個道理就是阿彌陀佛跟我們娑婆世界眾生最有因緣，緣分最深。佛能不能度眾生，眾生能不能接受佛所度，這裡面的關鍵就看有不有緣。有緣就能度，沒有緣就度不了。 　　那阿彌陀佛無量劫以來隨形九法界跟我們這些眾生廣結法緣。只要一個眾生不能得度，阿彌陀佛都跟隨著我們到人道，到畜生道，到餓鬼道乃至到地獄道，不疲不厭。所以我們才能夠一聽到阿彌陀佛名號，感到悲喜交集，感到好像很熟悉，甚至淚流滿面。為什麼會出現這種情況?這就是結了緣，緣很深吶!那麼你說，極樂世界是在東面還是西面?東、西的這種方位都是假名，前面都也談到了。我們娑婆世界說距離十萬億剎土之外的極樂是西方，那在極樂世界的西面來看極樂世界，它是東邊了。所以不要執著東和西的概念。 　　那麼再要體會：釋迦牟尼佛以及歷代的菩薩、祖師為什麼那麼殷勤勸勉我們生到西方極樂世界去，甚至那種悲心切切——「搥門打戶勸修行」?我們要瞭解最重要的原因是在娑婆世界修道很難成功。最起碼的修道成功標準：你離開分段生死，破見、思惑。試問，這個世間的眾生有誰能破見、思惑?得一個初禪都很難吶!你就是開悟，也不等於了生死啊! 而且這個五濁惡世修道的環境越來越差。你看在我們中國農業社會，很多寺院在深山老林——寂靜的阿蘭若，他修戒定慧還有那麼一種感覺，可能還能修得一種境界。到了現在寺院都是開放的，都搞旅遊了，那加上整個的外境影響，自工業化以來整個人心都是浮躁的，都是向外奔逸的。飛機呀，汽車啊，高速火車啊，這些，實際上外面越動 ——肯定對修行人是有影響的，我們的心也動了，也快了，心動是無明之相——我們無明就越來越厚重。這個世間修行真的是進一退九，很容易退轉，很難得到功夫的進展。由此，我們這個世間也唯有靠念佛。信願稱名，仰靠佛力帶業橫超，才是我們唯一的生路。到那兒去成就佛道就容易，就快捷。一定要瞭解這個真相。

為什麼念觀音聖號，能夠「求妻得妻，求子得子」？大安法師 問：既然凡事都有因果，是自己的，雖欲卻之而不可免；不是自己的，雖欲求之而不可得。那為什麼虔誠念誦觀世音菩薩聖號，又能夠「求妻得妻，求子得子」呢？念聖號能破除因果律嗎？ 答：你的疑惑是談凡事都是因果，叫自作自受。這是站在自己的業力的緣起法來說，是這個樣子。但現在說你念觀世音聖號又能「求妻得妻，求子得子」，這又是怎麼回事呢？這就是談到宗教的感應問題了，這又是另外一個層面的問題了。仰求佛菩薩的慈悲願力的這種加被，全攝佛功德為自功德，就能轉變自己的因果律，變成一個全新的境界。這就是談宗教信仰問題。 那觀世音菩薩他是因地當中發了這個願的，他是有這種能力的。所以你只要至心去求，感應道交，你就能求到有福德、具長相的妻子。你可能命中沒有兒子，你至誠感通，就能得到。這就是佛菩薩慈悲願力的加被所致。所以這個因果律不是你的業力的因果律，乃是你感應道交的妙因妙果。 轉載

隨身攜帶楞嚴咒有多大的好處？你想象不到！聖空法師 【阿難, 若諸世界，隨所國土所有眾生，隨國所生樺皮, 貝葉, 紙素, 白(疊毛), 書寫此咒，貯於香囊。是人心惛，未能誦憶, 或帶身上, 或書宅中, 當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害。】 我們在這個末法時期，還沒有超出輪回，又想有成就，發心又是真誠的，那我們不誦 這就證明了楞嚴咒對我們修行人的重要性，非常非常的重要，不是一般的重要，也就今生你沒有楞嚴咒是成就不了。

淨空法師：這樣一天修二十分鐘，對你大有幫助！ 因此止觀要雙運，有止有觀，有觀有止，觀是止之觀，止是觀之止，看破放下是一樁事，不是兩樁事。可是初學要從放下開始，放下你才能看破，開始放下什麼？放下貪瞋痴慢，放下自私自利，放下是非人我，你才能真正做到孝順父母、奉事師長，菩提心從這裡開始，為什麼？這你最親近的人，對你最有恩德的人。身命得自於父母，父母是養育之恩；慧命得自於老師，老師有教誨之恩，人生在世恩最重的無過於這兩種人。 然後我們把孝親的孝，把尊敬老師的敬，把這個孝敬擴大，擴大到能孝敬一切眾生，就是菩薩。為什麼要擴大？擴大就見性。侷限的時候，那你還是有執著、有分別，你就不能見性。一擴大的時候，自性清淨圓明體它就現前，在佛法裡面講這叫究竟成佛。所以止觀一定要學，我們常常讓自己的心清淨就是止，把所有的妄念放下，不要去想，善念、惡念都不想。 人要放下，至少我們一天要修二十分鐘，早晨修十分鐘，晚上修十分鐘，對你身體健康就非常有幫助。每天用二十分鐘的時間統統放下，讓頭腦裡面空空的，心地清淨一念不生。實在沒辦法，想放下，它就有念頭起來;沒有念頭起來，就打瞌睡、就昏沉。 這是佛在經上講的，止觀的兩種毛病，可見得這不是我們有，自古以來修行人統統都有這個毛病。怎麼辦？佛教給我們許許多多的方便法門，這就是所謂八萬四千法門。我們現在是用唸佛法門，我念這句「南無阿彌陀佛」，把別的念頭都放下，只存這一念，用這一念把雜念打掉。可是你是真念，時間不要太久，太久你持不住，你沒那個功夫。 你能做到十分鐘了不起！念十分鐘佛的時候沒妄念，只有阿彌陀佛，早晨十分鐘，晚上十分鐘，對身心健康是大有幫助，然後慢慢的把時間加長。開頭不要著急，我一下要想念一個小時、兩個小時、三個小時做不到，肯定妄想多，不是妄想多，就是睡著。所以自己要懂得，要有耐心認真的去學習。