在一座寺廟裡，有很多香客來上香，寺廟的住持同樣態度以禮相待。有一天，一個香客匆匆地走進寺廟指著住持叫罵：“你們的寺廟菩薩不靈，我花了很多的香燭錢，我給菩薩上香，可是菩薩沒有保佑我一家平安。”聽著他那些不堪入耳的謾罵，和尚們非常氣憤，忍不住要把這個香客轟出廟門。就在和尚們準備動手把香客轟出去的時候，住持阻止了他們，平心靜氣地聽著香客謾罵，雙眼緊閉，雙手合十，口念彌陀，面色如水，只等著香客罵累了，情緒平靜，住持仍然沒有半句責怪之言。香客見自己辱罵多時，住持沒有一點怒意，覺得自己做得過分，非常過意不去：“師父，我太激動了，對不起啊。”灰溜溜地離開了寺廟。當香客離開之後，和尚們都覺得住持白被罵了一頓，非常冤枉，而且罵得那麼難聽，住持居然也不生氣，真能沉得住。 住持微微一笑，淡然地答道：“你們沒有看到香客罵我的時候，我一直閉著眼睛嗎？因為我閉上眼睛了，就看不到他生氣、憤怒的樣子，雖然我耳朵能聽到，可我心裡在默念佛經，就把他的辱罵給遮蔽了。你們要記住，人活在世界上，會遇到很多很多不公平的事情，你們如何處理這些事情？並不是據理力爭、逞強鬥狠就能解決的。孩子們，忍，也不是所有的人都能夠忍得住的，那就請你閉上眼睛吧。這個世界上最大的就是眼皮，只要眼皮蓋住你的眼睛，你就看不到那些讓你生氣的事情，你心裡就不會生氣，不會委屈，不會氣憤。閉眼的時候，保持你心靈的寧靜，不要讓外界來干擾你，靜心屏氣，慢慢就會悟出很多道理，就會懂得人為什麼來到人間。”這就是一種禪定。 人就是什麼事情都想聽、都想看，動不動就看人家的表情、觀察別人。閉上眼睛，不要去想，不要去懷疑，你自己心中自然放下。現在我們很多人上班一到辦公室，看老闆的臉色，看所有人的臉色。看看老闆今天不開心了，對面那個員工對你不好了，馬上就很緊張，覺得“我是不是有什麼地方得罪他了？我怎麼了？是不是有人在背後講我……”一問才知道，人家家裡剛吵過架來上班的。現在有很多家庭的破裂，就是每天懷疑對方，引起爭吵。遇到委屈、難過、煩惱，請你們坐下來，閉上眼睛，心中默念佛經，看不見、聽不到人間的煩惱，這就是佛法當中深深的禪定。 有的人問師父：“師父啊，這個信仰是什麼？為什麼您總是讓大家有信仰、學佛，學佛有用嗎？”師父說：“你走過大橋嗎？”“走過。”“大橋上有欄杆嗎？”“有啊。”“那你過橋的時候，有沒有扶著欄杆走啊？”“沒有。”“那麼欄杆對你來說就沒有用了？”“當然有用，沒有欄杆的橋，掉下去怎麼辦？”“但是你沒有扶它啊！”“但是，如果沒有欄杆，我走路會害怕啊！”人的信仰就像橋上的欄杆，你擁有了信仰的保證，生活才會更加地踏實。只有把菩薩時時裝在自己的心中，你才能消災解難！（轉載）

念佛人要發什麼願？大安法師 　　發願生生世世出家為僧，來弘揚佛法，利益眾生，這不是件好事嗎?這不是菩薩精神嗎?這有什麼過失啊?為什麼還不能這樣做啊? 　　好，論主的回答——印祖是這樣回答，這裡有兩種情況——這種問題實際在智者大師的《淨土十疑論》裡面，第一疑就談這個問題，這裡重新提出來。如果一個人，他已經斷了見惑、思惑，已經解脫了分段生死，然後乘著他因地當中大願之輪，就是普度一切眾生的這種菩提願，來示現生在這個五濁惡世，來上求佛道，下化眾生——度脫眾生，是可以的。這在龍樹菩薩《大智度論》講，就是一個菩薩證到了無生法忍，可以過來。因為他這個斷見、思惑的人——這種聖人來到這個世間，他就像鵝鴨入水，雖然在五濁惡世，他不受五濁惡世的污染，他有般若智慧，他有弘誓的鎧甲保護自己，這是可以的。 　　但是如果只是發了菩薩大願，自己的見、思惑沒有斷，這就麻煩了。見惑沒有斷，你轉身碰到一個不好的這種意識形態的環境，你首先就進入邪知邪見的範圍，你見地就錯;然後思惑沒有斷，你的貪、瞋、痴、慢、疑，財、色、名、食、睡的慾望很熾盛，外面的誘惑又很大，這就是墮落的因緣。縱然你開始這個第一生還借助你多生、這一生修行的力量不迷失，但是你第二生、第三生呢?你不迷失了嗎?古人說一個開悟的大禪師轉生成了三世的皇帝之後，到第四世都完了——也沒有神通了，也沒有智慧了。 　　因為五濁惡世這種昏迷太嚴重了，我們不要小看這個濁世。這個濁世——五濁惡世：劫濁，整個的這個時代就是一個濁法聚集的時代，各種道德的價值觀念顛倒，人心的險惡，生態環境這樣的失衡、污染，整個的天災人禍集中，它是一個這樣的劫濁時代;見濁，見解上邪知邪見都是流行的;眾生濁、命濁這些都是非常厲害的這樣的事情。你要在這裡沒有斷煩惱，你在這裡住，你不同流合污是很難的。現在很多佛弟子說，想在這個世間持五戒都很難。持五戒都很難的時候，你自己都保不住自己，你怎麼能上弘下化，廣度眾生?所以雖然你有弘法的願望，但是你沒有得到無生法忍，你的內心的煩惱的種子還存在，遇到五欲六塵的境界，遇到不好的緣分就難免迷惑顛倒。 　　倘若一隨這個境界迷惑，你能夠在這個境界當中不被它牽引，能夠快速地覺悟它的苦、空、無常，能夠深信因果，能夠保持戒體不失，這是一萬個人裡面難得一個兩個;那麼對這個五欲六塵的境界迷得越來越深——像一個沼澤地帶你越掙扎陷得越深不能自拔的情況——導致永劫三惡道沈淪的，這是佔多數。所以有很多這個世間的富貴之人 ，他也是多生多劫有修行才得到大富貴，然後當他處在大富貴的時候，有幾個人能夠真心辦道修行了?更多是借著他的富貴來造作種種的惡業，第三世要下地獄。

紹雲老和尚：我們自己不覺察，他在空中看得清清楚楚，他有一個賬本幫你記得清清楚楚 我們無量劫來都在六道輪回中打滾，一下子畜生、一下子墮地獄、一下子墮餓鬼、一下子男的、一下子女的，你要是證得果位後，用天眼通觀察自己過去生在六道輪回里受的罪，坐在那裡打冷顫啊！ 佛在世的時候，畢陵伽婆磋尊者證得羅漢果，他觀察以前在地獄里受的苦，慘不忍睹，坐在那裡打冷顫、淌汗，以至於眼睛流血、身上淌血汗。 旁邊人看到他這樣子問他：「尊者，你已經證得果位，怎麼還這樣痛苦？」他說：「你不知道啊，我以天眼觀察過去生中在地獄里受的苦，太苦了，不忍看啊。所以，身上打冷顫、流血汗。」 你想，證得果位以後還有這麼一個感覺。所以，我們現在不能再糊裡糊塗地造業啦。 97年的時候，我到蚌埠濉溪縣，訪問一個叫周炳金的居士，他是兩世人有兩個家庭，聽他講他親歷陰曹地府的那個現象。

“香華塗身」與「香華供佛」寬見法師 問：八關齋戒中有「不香華塗身，不看伎樂表演」的戒律，可是佛經中又有「若在佛像前以諸香花，燒香塗香，作眾伎樂，具有無量功德」的說法，這是矛盾的嗎？還是分時間場合的？ 寬見法師：八關齋戒是叫你不要去貪著。香華塗身、化妝打扮是因為自己貪著，你奉獻（香華供佛）恰好是去掉貪著，這是不一樣的，看伎樂表演是因為你貪著，「不看伎樂表演」是為了去掉你貪著的心。「在佛像前以諸香花，燒香塗香，作眾伎樂」是一種佈施、一種供養。一般我們漢傳佛教很少作眾伎樂，當然會有音樂，但跳舞比較少，一般會見到天人、天女用作眾伎樂這種供養。這些其實都是在表達一種美好，不是自己去享受的，它是一種奉獻、一種供養，和八關齋戒的含義是不一樣的：一個是貪著、自私；一個恰好是奉獻，是去掉貪著、去掉自私。還有，八關齋戒中「不香華塗身」的「香」指的是裝飾自己的那種香（比如香水、帶香味的用品等），和我們供養佛的那種沈香、檀香是不一樣的；「香華塗身」的「華」是裝飾在自己身上、打扮自己的，和供養佛是兩碼事。 轉載

【主食】咖哩菱角貼 （4人份） 材料：菱角仁 25顆、麵粉水。 麵糊水：中筋麵粉 1/4量米杯、水 1/7量米杯。 調味料：和風咖哩 1包、油 2大匙。 作法： 菱角仁脫膜後放入電鍋 （內鍋、外鍋各加半杯水） 。 煮熟後取出切小丁（比玉米粒稍大），拌入和風咖哩，再倒入1/3的麵粉水拌勻。 平底鍋放2大匙油加熱後，再把剩餘2/3的麵粉水，慢慢倒入均勻鋪平。 待凝固成麵皮。把調味後的菱角丁慢慢均勻鋪在麵皮上（不可撥），蓋上鍋蓋中小火煮約5分鐘。 掀開鍋蓋，繼續加熱，至麵皮乾酥不沾鍋。 倒扣至平盤上（即麵皮朝上）即可。   Tips：用果汁機代替手切菱角：放入1.5杯(量米杯)的水，用果汁機，慢慢將菱角打至粗顆粒狀(如玉米粒大)即可。菱角粒帶水放入電鍋蒸，外鍋放3格水(量米杯)。蒸熟後濾出蒸菱角的水(量米杯1/7杯)加入1/4的麵粉和成均勻的麵粉水。 ◎ 原文刊登於里仁為美季刊 第35期 p19

【念佛時氣短胸悶是業障】 印光大師開示： 　　人在過去生中，什麼樣的罪業不造呢?今生幸好得以聽到佛法，就應當認真修持，才可以消除宿業，超度怨家，超越輪迴。所有的怨家，如果是很難解開怨結的，只要能發菩提心，並誠心超度他們，就沒有怨業不能得以解開的。 你念佛的時候感到氣短胸悶，這不是身體虛弱的緣故，而是業障所造成的，你盡管懇切志誠念佛。如果念不出來，那麼就在心中常常憶念。 如果能夠出聲念或是默念，就仍然要用口念。如果不能念，就只是在心裡念佛、憶佛，久而久之，這個業障就能消除，也就能夠出聲念佛了。 從今以後凡是存心行事，必須向著厚道這一邊去認真實行，厚道就能夠承載得住福報，刻薄就沒有福報可得。如果再加上尖刻、陰險、奸滑、巧詐，那麼就如同山峰高峻峙立一般，任何雨澤都不能容納，任何草木都不能生長了。